在不倾于权不顾
其利举国而与之不为改视重死持义而不挠是士
君子之勇也倏者浮阳之鱼也l于沙而思水则
无逮矣挂于患而欲谨则无益矣自知者不怨人知
命者不怨天怨人者穷怨天者无志失之己反之人
岂不亦迂哉荣辱之大分安危利害之常体先义而
后利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者常穷通
者常制人穷者常制于人是荣辱之大分也材□者
常安利荡悍者常危害安利者常乐易危害者常忧
险乐易者常寿长忧险者常夭折是安危利害之常
体也夫天生A民有所以取之志意致修德行致厚
智虑致明是天子之所以取天下也政法令举措时
听断公上则能顺天子之命下则能保百姓是诸侯
之所以取国家也志行修临官治上则能顺上下则
能保职是士大夫之所以取田邑也修法则度量刑
辟图籍不知其义谨守其数慎不敢损益也父子相
传以持王公是故三代虽亡治法犹存是官人百吏
之所以取秩禄也孝悌原□拘录疾力以敦比其事
业而不敢怠傲是庶人之所以取暖衣饱食长生久
视以免于刑戮也饰邪说文奸言为倚事陶诞突盗
惕悍x暴以偷生反侧于乱世之间是奸人之所以
取危辱死刑也其虑之不深其择之不谨其定取舍
K是其所以危也材性知能君子小人一也好荣
恶辱好利恶害是君子小人之所同也若其所以求
之之道则异矣小人也者疾为诞而欲人之信己也
疾为诈而欲人之亲己也禽兽之行而欲人之善己
也虑之难知也行之难安也持之难立也成则必不
得其所好必遇其所恶焉故君子者信矣而亦欲人
之信己也忠矣而亦欲人之亲己也修正治辩矣而
亦欲人之善己也虑之易知也行之易安也持之易
立也成则必得其所好必不遇其所恶焉是故穷则
不隐通则大明身死而名弥白小人莫不延颈举踵
而愿曰知虑材性固有似贤人也夫不知其与己无
以异也则君子注错之当而小人注错之过也故熟
察小人之知能足以知其有余可以为君子之所为
也譬之越人安越楚人安楚君子安雅是非知能材
性然也是注错习俗之节异也仁义德行常安之术
也然而未必不危也污慢突盗常危之术也然而未
必不安也故曰君子道其常而小人道其怪凡人有
所一同饥而欲食寒而欲暖劳而欲息好利而恶害
是人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所
同也目辨白黑美恶耳辨声音清浊口辨碱酸甘苦
鼻辨芬芳腥臊骨体肤理辨寒暑疾养是又人之所
常生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也可
以为尧舜可以为桀跖可以为工匠可以为农贾在
势注错习俗之所积耳是又人之所生而有也是无
待而然者也是禹桀之所同也为尧禹则常安荣为
桀跖则常危辱为尧禹则常愉佚为工匠农贾则常
烦劳然而人力为此而寡为彼何也曰陋也尧禹者
非生而具者也夫起于变故成乎修修之为待尽而
后备者也人之生固小人无师无法则惟利之见耳
人之生固小人又以遇乱世得乱俗是以小重小也
以乱得乱也君子非得势以临之则无由得开内焉
今是人之口腹安知礼义安知辞让安知廉耻隅积
亦叨□乡乡而饱已矣人无师无法则其心正
其口腹也今使人生而未尝睹刍豢稻梁也惟菽藿
糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍
豢稻粱而至者则x然视之曰此何怪也彼臭之而
无橛诒浅⒅而甘于口食之而安于体则莫不弃
此而取彼矣今以夫先王之道仁义之统以相群居
以相持养以相藩饰以相安固邪以夫桀跖之道是
其为相悬也几直夫刍豢之悬糟糠尔哉然而人力
为此而寡为彼何也曰陋也陋也者天下之公患也
人之大殃大害也故曰仁者好告示人告之示之靡
之儇之铅之重之则夫塞者俄且通也陋者俄且□
也愚者俄且知也是若不行则汤武在上曷益桀纣
在上曷损汤武存则天下从而治桀纣存则天下从
而乱如是者岂非人之情固可与如此可与如彼也
哉人之情食欲有刍豢衣欲有文绣行欲有舆马又
欲夫余财蓄积之富也然而穷年累世不知不足是
人之情也今人之生也方多蓄鸡狗猪彘又蓄牛羊
然而食不敢有酒肉余刀布有锓然而衣不敢有
丝帛约者有筐箧之藏然而行不敢有舆马是何也
非不欲也几不长虑顾后而恐无以继之故也于是
又节用御欲收敛蓄藏以继之也是于己长虑顾后
几不甚善矣哉今夫偷生浅知之属曾此而不知也
粮食太侈不顾其后俄则屈安穷矣是其所以不免
于冻饿操瓢囊为沟壑中瘠者也况夫先王之道仁
义之统诗书礼乐之分乎彼固天下之大虑也将为
天下生民之属长虑顾后而保万世也其长矣其
温厚矣其功盛姚远矣非熟修为之君子莫之能知
也故曰短绠不可以汲深井之泉知不几者不可与
及圣人之言夫诗书礼乐之分固非庸人之所知也
故曰一之而可再也有之而可久也广之而可通也
虑之而可