r>亡而形存谓人死有知是谓火灭复有光也隆冬之
月寒气用事水凝为冰逾春气温冰释为水人生于
天地之间其犹冰也阴阳之气凝而为人年终寿尽
死还为气夫春水不能复为冰死魂安能复为形□
夫娼妻同室而处淫乱失行忿怒斗讼夫死妻更嫁
妻死夫更娶以有知验之宜大忿怒今夫妻死者寂
寞无声更嫁娶者平忽无祸无知之验也
孔子葬母于防既而雨甚至防墓崩孔子闻之泫然
流涕曰古者不修墓遂不复修使死有知必恚人不
修也孔子知之宜辄修墓以喜魂神然而不修圣人
明审晓其无知也枯骨在野时呜呼有声若夜闻哭
声谓之死人之音非也何以验之生人所以言语吁
呼者气括口喉之中动摇其舌张歙其口故能成言
譬犹吹箫笙箫笙折破气越不括手无所弄则不成
音夫箫笙之管犹人之口喉也手弄其孔犹人之动
舌也人死口喉腐败舌不复动何能成言然而枯骨
时呻鸣者人骨自有能呻鸣者焉或以为秋也是与
夜鬼哭无以异也秋气为呻鸣之变自有所为依倚
死骨之侧人则谓之骨尚有知呻鸣于野草泽暴体
以千万数呻鸣之声宜步属焉夫有能使不言者言
未有言者死能复使之言言者亦不能复使之言犹
物生以青为气或予之也物死青者去或夺之也予
之物青夺之青去去后不能复予之青物亦不能复
自青声色俱通并禀于天青青之色犹枭枭之声也
死物之色不能复青独为死人之声能复自言惑也
人之所以能言语者以有气力也气力之盛以能饮
食也饮食损减则气力衰衰则声音嘶困不能食则
口不能复言夫死困之甚何能复言或曰死人歆肴
食气故能言夫死人之精生人之精也使生人不饮
食而徒以口歆肴食之气不过三日则饿死矣或曰
死人之精神于生人之精故能歆气为音夫生人之
精在于身中死则在于身外死之与生何以殊身中
身外何以异取水实于大盎中盎破水流地地水能
异于盎中之水乎地水不异于盎中之水身外之精
何故殊于身中之精人死不为鬼无知不能语言则
不能害人矣何以验之夫人之怒也用气其害人用
力用力须筋骨而强强则能害人忿怒之人楹粲
人之旁口气喘射人之面虽勇如贲育气不害人使
舒手而击举足而蹶则所击蹶无不破折夫死骨朽
筋力绝手足不举虽精气尚在犹橛踔时无嗣助
也何以能害人也凡人与物所以能害人者手臂把
刃爪牙坚利之故也今人死手臂朽败不能复持刃
爪牙隳落不能复噬安能害人儿之始生也手足
具成手不能搏足不能蹶者气适凝成未能坚强也
由此言之精气不能坚强审矣气为形体形体微弱
犹未能害人况死气去精神绝微弱犹未能害人寒
骨谓能害人者邪死人之气不去邪何能害人鸡卵
之未字也谷苡谥欣６视之若水之形良雌伛
伏体方就成就成之后能啄蹶之夫人之死犹谷
之时谷苤气安能害人人之所以勇猛能害人者
以饮食也饮食饱足则强壮勇猛强壮勇猛则能害
人矣人病不能饮食则身羸弱羸弱困甚故至于死
病困之时仇在其旁不能咄叱人盗其物不能禁夺
羸弱困劣之故也夫死羸弱困劣之甚者也何能害
人有鸡犬之畜为人所盗窃虽怯无势之人莫不忿
怒忿怒之极至相贼灭败乱之时人相啖食者使其
神有知宜能害人身贵于鸡犬己死重于见盗忿怒
于鸡犬无怨于食己不能害人之验也蝉之未蜕也
为复育已蜕也去复育之体更为蝉之形使死人精
神去形体若蝉之去复育乎则夫为蝉者不能害为
复育者夫蝉不能害复育死人之精神何能害生人
之身梦者之义疑惑言梦者精神自止身中为吉凶
之象或言精神行与人物相更今其审止身中死之
精神亦将复然今其审行人梦杀伤人梦杀伤人若
为人所复杀明日视彼之身察己之体无兵刃创伤
之验夫梦用精神精神死之精神也梦之精神不能
害人死之精神安能为害火炽而釜沸沸止而气歇
以火为主也精神之怒也乃能害人不怒不能害人
火猛中釜涌气蒸精怒胸中力盛身热今人之将
死身体清凉凉益清甚遂以死亡当死之时精神不
怒身亡之后犹汤之离釜也安能害人物与人通人
有痴狂之病如知其物然而理之病则愈矣夫物未
死精神依倚形体故能变化与人交通已死形体坏
烂精神散亡无所复依不能变化夫人之精神犹物
之精神也物生精神为病其死精神消亡人与物同
死而精神亦灭安能为害祸设谓人贵精神有异成
事物能变化人则不能是反人精神不若物物精奇
于人也水火烧溺凡能害人者皆五行之物金伤人
木殴人土压人水溺人火烧人使人死精神为五行
之物乎害人不为乎不能害人不为物则为气矣气
之害人者太阳之气为毒者也使人死其气为毒乎
害人不为乎不能害人夫论死不为鬼无知不能害
人则夫所见鬼者非死人之精其害人者非其精所
为明矣
死伪篇
传曰