之
论衡
论死篇
世谓死人为鬼有知能害人试以物类验之死人不
为鬼无知不能害人何以验之验之以物人物也物
亦物也物死不为鬼人死何故独能为鬼世能别人
物不能为鬼则为鬼不为鬼尚难分明如不能别则
亦无以知其能为鬼也人之所以生者精气也死而
精气灭能为精气者血□也人死血□竭竭而精气
灭灭而形体朽朽而成灰土何用为鬼人无耳目则
无所知故聋盲之人比于草木夫精气去人岂徒与
无耳目同哉朽则消亡荒忽不见故谓之鬼神人见
鬼神之形故非死人之精也何则鬼神荒忽不见之
名也人死精神升天骸骨归土故谓之鬼鬼者归也
神者荒忽无形者也或说鬼神阴阳之名也阴气逆
物而归故谓之鬼阳气导物而生故谓之神神者伸
也申复无已终而复始人用神气生其死复归神气
阴阳称鬼神人死亦称鬼神气之生人犹水之为冰
也水凝为冰气凝为人冰释为水人死复神其名为
神也犹冰释更名水也人见名异则谓有知能为形
而害人无据以论之也人见鬼若生人之形以其见
若生人之形故知非死人之精也何以效之以囊□
盈粟米米在囊中若粟在□中满盈坚强立树可见
人瞻望之则知其为粟米囊橐何则囊橐之形若其
容可察也如囊穿米出橐败粟弃则囊□委辟人瞻
望之弗复见矣人之精神藏于形体之内犹粟米在
囊□之中也死而形体朽精神散犹囊□穿败粟米
弃出也粟米弃出囊□无复有形精气散亡何能复
有体而人得见之乎禽兽之死也其肉尽索皮毛尚
在制以为裘人见之似禽兽之形故世有衣狗裘为
狗盗者人不觉知假狗之皮毛故人不意疑也今人
死皮毛朽败虽精气尚在神安能复假此形而以行
见乎夫死人不能假生人之形以见犹生人不能假
死人之魂以亡矣六畜能变化象人之形者其形尚
生精气尚在也如死其形腐朽虽虎兕勇悍不能复
化鲁公牛哀病化为虎亦以未死也世有以生形转
为生类者矣未有以死身化为生象者也
天地开辟人皇以来随寿而死若中年夭亡以亿万
数计今人之数不若死者多如人死辄为鬼则道路
之上一步一鬼也人且死见鬼宜见数百千万满堂
盈庭填塞巷路不宜徒见一两人也人之兵死也世
言其血为磷血者生时之精气也人夜行见磷不象
人形浑沌积聚若火光之状磷死人之血也其形不
类生人之血也其形不类生人之形精气去人何故
象人之体人见鬼也皆象死人之形则可疑死人为
鬼或反象生人之形病者见鬼云甲来甲时不死气
象甲形如死人为鬼病者何故见生人之体乎
天地之性能更生火不能使灭火复燃能更生人不
能令死人复见能使灭灰更为燃火吾乃颇疑死人
能复为形案火灭不能复燃以况之死人不能复为
鬼明矣夫为鬼者人谓死人之精神如审鬼者死人
之精神则人见之宜徒见裸袒之形无为见衣带被
服也何则衣服无精神人死与形体俱朽何以得贯
穿之乎精神本以血气为主血气常附形体形体虽
朽精神尚在能为鬼可也今衣服丝絮布帛也生时
血气不附着而亦自无血气败朽遂已与形体等安
能自若为衣服之形由此言之见鬼衣服象之则形
体亦象之矣象之则知非死人之精神也
夫死人不能为鬼则亦无所知矣何以验之以未生
之时无所知也人未生在元气之中既死复归元气
元气荒忽人气在其中人未生无所知其死归无知
之本何能有知乎人之所以聪明智慧者以含五常
之气也五常之气所以在人者以五藏在形中也五
藏不伤则人智慧五藏有病则人荒忽荒忽则愚痴
矣人死五藏腐朽腐朽则五常无所托矣所用藏智
者已败矣所用为智者已去矣形须气而成气须形
而知天下无独燃之火世间安得有无体独知之精
人之死也其犹梦也梦者殄之次也殄者死之比也
人殄不悟则死矣案人殄复悟死从来者与梦相似
然则梦殄死一实也人梦不能知觉时所作犹死不
能识生时所为矣人言谈有所作于卧人之旁卧人
不能知犹对死人之棺为善恶之事死人不能复知
也夫卧精气尚在形体尚全犹无所知况死人精神
消亡形体朽败乎人为人所殴伤诣吏告苦以语人
有知之故也或为人所杀则不知何人杀也或家不
知其尸所在使死人有知必恚人之杀己也当能言
于吏告以贼主名若能归语其家告以尸之所在今
则不能无知之效也世间死者今生人殄而用其言
及巫叩元弦下死人魂因巫口谈皆夸诞之言也如
不夸诞物之精神为之象也或曰不能言也夫不能
言则亦不能知矣知用气言亦用气焉人之未死也
智慧精神定矣病则□乱精神扰也夫死病之甚者
也病死之微犹□乱况其甚乎精神扰自无所知况
其散也人之死犹火之灭也火灭而耀不照人死而
知不慧二者宜同一实论者犹谓死有知惑也人病
且死与火之且灭何以异火灭光消而烛在人死精