其正毒其正皆当为匹只作正字亦可
长乐陈氏曰君子周而不比其取友也必端故言
能好其正小人比而不周其交也皆其类而已故 毒其正盖君子小人道相异也故君子好之而小
人毒之乡也方也皆言其所聚善恶各以类而善
不同于恶恶不同于善故能成其信是以朋友之
迩于我者信我之深而不惑其远于我者亦信之
而不疑矣迩者不惑儒行所谓并立则乐相下不
厌也远者不疑儒行所谓久不相见闻流言不信
其行也 严陵方氏曰君子非特其身正而已于
正人又能好而与之小人非特身不正而已于正
人又且毒而害之此君子小人好恶之辨也朋友
有乡其恶有方者以言取舍之有常也 马氏曰
君子之朋友有乡所谓直也谅也多闻也其恶有
方所谓便辟也善柔也便佞也朋友有乡君子所
以致其好也其恶有方君子所以致其恶也 庐
陵胡氏曰君子正直是与故好之小人恶直丑正
故毒之故曰君子居必择乡游必择士所以防邪
辟而近中正也
子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不
着也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威
仪
注
虽曰不利吾不信也言此近微利也攸所也言
朋友以礼义相摄正不以贫富贵贱之利也
疏
此
一节明朋友之道唯善是仇以威仪相摄佐也以
贤而贫贱则轻绝之是好贤不坚也而富贵则重
绝之是恶恶不着也如此者是贪利人
集
说
蓝田吕
氏曰此章又申言前章好恶不可不明也以为可
贤而重绝以为不足贤而轻绝则不当有富贵贫
贱之异矣均可绝也富贵未绝贫贱者先绝则恶
恶不着均未可绝也贫贱者先绝富贵者未绝则
好贤不坚推是心也谓之不利于富贵则不可信
也诗云朋友攸摄摄以威仪言朋友以礼义相正
岂以贫贱富贵易其心哉 严陵方氏曰可友者
以其贤可绝者以其恶然贤者不必富贵恶者不
必贫贱苟轻绝贫贱而重绝富贵则势利之交而
已
儒行
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不
相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退
其交友有如此者
疏
方法也经营道艺同齐于术同术则同方也但
合志同方据所怀志意营道同术据所习道艺并
立谓同仕朋友久不相见闻流谤之言欲谮毁之
己则不信也其行所本必方正所立必存义朋友
所为与己同则进而从之不与己同则退而避之
集
说
蓝田吕氏曰所以任举其交友者则好恶忧乐
与之同也然尽交友之分则理义必与之同君子
之道或出或处或默或语二人同心其利断金同
心之言其臭如兰凡所谓同者理也义也出于人
心之所同然贤者能存而勿丧之故不患乎不同
也合志同方则志同好矣营道同术则学同道矣
并立则乐相下不厌好同则同体矣久不相见闻
流言不信学同则信其行矣其行本方立者立行
本其志之所同方也行同则学同矣义同而进不
同而退同斯义以进退也进退同则同好矣交友
之分至于无一不同者学一于理而不惑也 严
陵方氏曰并立则乐以其无忌心相下不厌以其
有孙志久不相见闻流言不信以其久要不忘而
相信之笃本方者以方为本也道同则进而与之
交不同则退而与之辨夫道不同不相为谋而况
交友乎子贡问友子曰忠告而善道之不可则止
毋自辱焉以是而已 马氏曰方者道之所也志
在于道唯合志故同方术者所资以适道唯营道
故同术营道方将入于道故以术言之也 山阴
陆氏曰同方言同所向同术言同所由易曰方其
义也盖义未有不因方而立者 晏氏曰合志同
方言趋向者同也营道同术言修为者同也方言
趋向之地术言修为之业语曰士志于道是志必
在于道也道不外于志也故始焉合志而趋向者
不殊则终焉营道而修为者一致矣有朋自远方
来不亦乐乎故并立则乐以能问于不能昔者吾
友尝从事于斯矣故相下不厌流言止于知者如
曰曾参杀人若颜回者岂信之哉故曰闻流言不
信机在内故欲其圆而能应行在外故欲其方而
有守执规司春者主乎仁执矩司秋者主乎义故
曰其行本方立义易曰义以方外是也相视而笑
莫逆于心然后足以为友故义同而进不同而退
也同方同术者讲习之友并立相下者相成之友
不信流言义同而进者同德之友故曰其交友有
如此者
按孔疏以本方立义为句而
宋儒以义字属下句兹并存之
孔子家语
颜回
颜回问朋友之际如何孔子曰君子之于朋友也心
必有非焉而弗能谓吾不知其仁人也不忘久德不
思久怨仁矣夫
荀子