禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节
而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴
也
陈
注
豫者先事之谓时者不先不后之期也陵逾犯
也节如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼
之节皆言分限所在不陵节而施谓不教幼者以
长者之业也相观而善如称甲之善则乙者观而
效之乙有善可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉
而进为言也
发然后禁则I格而不胜时过然后学则勤苦而难
成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋
而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由
废也
陈
注
I拒I也格读如冻洛之洛谓如地之冻坚强
难入也不胜不能承当其教也一读为去声谓教
不能胜其为非之心亦通杂施谓躐等陵节也燕
私之朋必不责善或相与以慢其师燕游邪僻必
惑外诱得不废其业乎此燕朋燕辟之害皆由于
发然后禁以下四者之失皆与上文四者相反也
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以
为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开
而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则
思和易以思可谓善喻矣
陈
注
示之以入道之所由而不牵率其必进作兴其
志气之所尚而不沮抑之使退开其从入之端而
不竟其所通之地则不I格而和不勤苦而易不
杂施以乱其心有相观以辅其志而思则得之矣
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失
则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其
心然后能救其失也教也者长善而救其失者也善
歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而
达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
注
失于多谓才少失于寡谓才多失于易谓好问
不思者失于止谓好思不问者
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博
喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能
为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎
也记曰三王四代唯其师其此之谓乎凡学之道严
师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君
之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为
师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊
师也善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师
勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者
后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待
问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大
鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进
学之道也
陈
注
庸功也感师之有功于己也
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问
然后语之语之而不知虽舍之可也
陈
注
记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学
无得于心而所知有限故不足以为人师听语听
学者所问之语也不能问则告之不知而舍之以
其终不可入德也不以三隅反则不复亦此意
又
古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和
水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官
弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
陈
注
比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也
鼓声不宫不商于五声本无所主然而五声不得
鼓则无谐和之节水无色不在五色之列而缋画
者不得水则不章明五官身口耳目心之所职即
洪范之五事也学于吾身五者之官本无所当而
五官不得学则不能治师于弟子不当五服之一
而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲
老子
上篇
善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱
其资虽智大迷
荀子
修身
礼者所以正身也师者所以正礼也无礼何以正身
无师吾安知礼之为是也礼然而然则是情安礼也
师云而云则是知若师也情安礼知若师则是圣人
也故非礼是无法也非师是无师也不是师法而好
自用譬之是犹以盲辨色以聋辨声也舍乱妄无为
也故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者
也诗曰不识不知顺帝之则此之谓也
儒效
人无师无法而知则必为盗勇则必为贼云能则必
为乱察则必为怪辩则必为诞人有师有法而知则
速通勇则速威云能则速成察则速尽辩则速论故
有师法者人之大宝也无师法者人之大殃也人无
师法则隆情矣有师法则隆性矣而师法者所得乎
情非所受乎性不足以独立而治
致仕
师术有四而博习不与焉尊严而惮可以为师耆艾
而信可以为师诵说而不陵不犯可以为师知微而
论可以为师故师术有四而博习不与焉水深则回
树落粪本弟子通利则思师诗曰无言不雠无德不
报此之谓也
吕子
尊