或有师者诚
以天下之大未易君也后世乃反此何哉
见闻搜玉张迥寄远诗蝉鬓雕将尽□须白也无齐
己改为□髭黑在无迥拜为一字师又齐己咏早梅
云前村深雪里昨夜数枝开郑谷曰数枝非早也未
若一枝齐己拜为一字师一谓张迥礼齐己一谓齐
己礼郑谷岂一事讹为两人将齐己以其师人者还
为人师耶然改白也为黑在则是两字师也又萧楚
才知溧阳乖崖作牧有一绝云独恨太平无一事江
南闲杀老尚书楚才改恨作幸亦一字师也此却用
前故事
续问奇类林孔子于诸弟子惟语于闵子骞记于子
游字余俱名医闾先生因谓孔子于弟子只称名至
程门便有秀才贤辈诸君等称呼余按不止如此孔
子于弟子直尔汝之孟子去孔子无几时已是称子
至文中子又称房元龄杜如晦魏征为先辈朱子去
程子又亡几时其称门人往往曰公又呼廖德明余
大雅辈老兄则师道至今不知更几变矣
委巷丛谈曹元宠题村学堂图云此老方扪虱众雏
争附火想当训诲间都都平丈我虽调笑而曲尽社
师之状杭谚言社师读论语郁郁乎文哉讹为都都
平丈我委巷之童习而不悟一日宿儒到社中为正
其讹学童皆骇散时人为之语云都都平丈我学生
满堂坐郁郁乎文哉学生都不来曹诗盖取此也
群碎录亲传业者为弟子弟子复传于人为门生故
史记曰七十二弟子传而欧阳公为转相授受者曰
门生
图书编圣训释目今人延师只求易供应薄贽仪不
知师道尊重则生徒严惮而教化易行反是则玩易
而规矩不立故须择端重诚□刚明特达之士为师
以教其子俾有所视效其人品卑污举止轻佻语言
慢易及作文怪僻者虽有时名亦不足取庶几言动
不涉于浮薄文辞不病于新奇而德器之成就可望
矣其各里大姓能k建义塾延师教里中子弟有成
效者约正副以闻于官加奖异焉
师弟部总论
书经
商书仲虺之诰
予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕
自用则小
蔡
传
自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知
之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降
抑亦师道之不明也
礼记
学记
大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操
缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安
礼不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉
息焉游焉
注
操缦杂弄博依广譬喻也兴喜也歆也藏谓怀
抱之四时之教各有正业如春秋教礼乐冬夏教
诗书春诵夏弦之类是也退而燕息必有燕居之
学即如退而省其私亦足以发是也弦也诗也礼
也此时教之正业也操缦博依杂服此退息之居
学也凡为学之道贵于能安安则心与理融而成
熟矣然未至于安则在乎为之不厌而不可有作
辍也操缦操弄琴瑟之弦也初学者手与弦未相
得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而安
于弦也诗人比兴之辞多依托于物理而物理至
博也故学诗者但讲之于学校而不能于退息之
际广求物理之所依附者则无以验其实而于诗
之辞必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之
类先王制作礼各有服极为繁杂学者但讲之于
学而不于退息时游观行礼者之杂服则无以尽
识其制而于礼之文必有仿佛而不能安者矣兴
者意之兴起而不能自己者艺即三者之学是也
言退息时若不兴此三者之艺则谓之不能好学
矣故君子之于学也藏焉修焉之时必有正业则
所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则
所养者纯而艺愈熟故其学易成也
夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽
离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其
此之谓乎
陈
注
承上文而言藏修游息无不在于学是以安亲
乐信虽离师友亦不畔于道也
今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其
安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求
之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其
益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎
陈
注
呻吟讽之声也占视也毕简也讯问也言今之
教人但吟讽其所占视之简牍不能通其蕴奥乃
多发问辞以讯问学者而所言又不止一端故云
言及于数也不顾其安不恤学者之安否也不由
其诚不肯实用其力也不尽其材不能尽其材之
所长也夫多其讯而言及于数则与时教必有正
业者异矣使人不由其诚教人不尽其材则与退
息必有居学者异矣惟其如此是以师之所施者
常至于悖逆学者之所求每见其拂戾也隐其学
不以所学自表见也终业而又速去之以其用工
间断卤莽灭裂而不安不乐故也刑成也
又
大学之法