觯之际盥手洗爵始献宾之节也既
献之后举觯酬宾亦盥洗而扬觯不敢慢也极其
所以宾主之敬则见于拜洗拜受拜送拜既之节
也拜洗者宾拜主人洗主人复拜宾洗是也拜受
拜送者宾受献主人受酢宾受酬献酢酬者拜送
受者拜受也拜既者宾主献酬卒爵皆拜也君子
之相接尊让致敬如此其至虽有争慢之心无从
生矣尊让洁敬之礼行则尊让洁敬之俗成礼行
至于成俗则天下之人皆将远于斗辨而免于人
祸是则先王制礼也有道非苟为繁文饰貌升降
之末者也
故圣人制之以道乡人士君子尊于房户之间宾主
共之也尊有元酒贵其质也羞出自东房主人共之
也洗当东荣主人所以自e而以事宾也
陈
注
乡人谓乡大夫也士谓州长党正也君子谓卿
大夫也尊于房户之间宾主共之者设酒尊于东
房之西室户之东在宾主之间酒虽主人之设而
宾亦以之酢主人故云宾主共之也北面设尊元
酒在左是在酒尊之西也地道尊右设元酒在西
者贵其质素故也共之者供于宾也荣屋翼也设
洗于庭当屋之翼必在东者示主人以此自洁而
事宾也从冠义以来皆记者迭出仪礼经文于上
而陈其义于下以释之他皆仿此
大
全
严陵方氏曰
乡人士君子则举四例之礼皆同固兼言之也元
酒者以水为之其为色则幽为味则淡贵其质也
东房者主人所在故曰主人共之洗者承盥洗之
器东荣亦主人所在故曰主人所以自洁
宾主象天地也介Q象阴阳也三宾象三光也
陈
注
赞皇浩斋曰立宾以象天所以尊之也立主以
象地所以养之也介以辅宾Q以辅主人象阴阳
之辅天地也三宾众宾之长也其以辅宾犹三光
之辅于天也三光星之大者有三其名不可得而
考先儒谓三大辰心为大辰伐为大辰北辰亦为
大辰理或然也
让之三也象月之三日而成魄也
陈
注
刘氏曰以月魄思之望后为生魄然人未尝见
其魄盖以明盛则魄不可见月魄之可见惟晦前
三日之朝月自东出明将灭而魄可见朔后三日
之夕月自西将堕明始生而魄可见过此则明渐
盛而魄不复可见矣盖明让魄则魄现明不让魄
则魄隐魄阴象宾明阳象主主人让宾至于三象
明之让魄在前后三日故曰让之三也象月之三
日而成魄也
四面之坐象四时也
陈
注
浩斋曰谓宾主介Q之坐象春夏秋冬也或曰
介有刚辨之义Q有巽入之义各从其类理或然
欤
大
全
严陵方氏曰天地者阴阳之体阴阳者天地
之用故宾主象天地介Q象阴阳也三宾又众宾
之所观法而瞻仰者故象三光也后言介Q象日
月则此言阴阳盖主日月耳既象日月又象三光
者盖介Q两而三宾三固以象三两之数介Q之
辅宾主犹日月之运阴阳以成天地之光也故取
象于日月阴阳之义三让而后成礼犹月三日而
后成魄也夫魄阴也而礼由阴作故以况之且阳
道饶而主进阴道乏而主退则让亦阴事也四面
之坐则宾主介Q各坐于一方之面也夫有天地
以为之体必资阴阳以为之用然后三光之象垂
三光之象垂然后有盈亏之理月有盈亏之理然
后四时之序成故取象之序如此
天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊
严气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北
而盛于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也
主人者尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾
宾者接人以义者也故坐于西北主人者接人以仁
以德厚者也故坐于东南而坐Q于东北以辅主人
也仁义接宾主有事俎豆有数曰圣圣立而将之以
敬曰礼礼以体长幼曰德德也者得于身也故曰古
之学术道者将以得身也是故圣人务焉
陈
注
主人者厚其饮食之礼仁之道也为宾者谨其
进退之节义之道也求诸天地之气以定其主宾
之位至于俎豆亦莫不有当然之数焉圣通明也
谓礼义所在通贯而显明也敬其天理之节体夫
人伦之序所得者皆吾身之实理也孔子观于乡
而知王道之易易谓其足以正身而安国也圣人
务焉岂无意哉浩斋曰天下之理义无所不通而
器数皆有合于自然者圣之谓也无所不通无所
不敬礼之由制也礼之行不在乎他在吾长幼之
分而已性之德也礼得于身之谓德由学而后得
于身则与先得于人心之同然者亦无异矣故曰
古之学术道者将以得身也
大
全
严陵方氏曰二气
运于五行而五行以水为本水以阴而凝凝则为
严以阳而温温则为厚然则严凝者阴之气也阴
生于午而终于子故严凝之气始于西南而盛