明切。我朝都燕，则徐州形势所系尤大。盖以百物所输，多从南上，今日之喉襟也。惜乎。子瞻自守之策居多，犹未尽彭城之利害也。
●同异录卷下论述下
臣深释曰：道无精粗，法有伦要，故析为下篇，并皆奇文奥义，可以考见古今之物情习俗，盖有神明之道焉。各仍旧篇，故曰论述。
○杨时《求仁齐记略》
吾邑距中州数千里之远，舟车不通，缙绅先生与一时怀德秉义之士，足以表世范俗者，皆无自而至。士之欲为君子者，何所取资耶？故后生晚学，无所窥观。游谈戏谑，不闻箴规。切磨之益，同则嬉狎，异则相訾，至悖义逾礼而不悔。虽英材异禀，间时有之，亦不过诵六艺之文，百家之编，为章句之儒，钓声利而已。一日街鬻而不售，则反视平昔所有，皆陈腐剽剥，无所用之。往往转而易业者，十尝六、七。此与廛夫贩父，积百货，坐市区，逐什一之利，流徙无常者，何异耶？予尝悼之，又窃自悲其力之不足，欲逃此而未能。思得吾党之士，柔不溺于随，刚不愤于欲者，相进于道，庶几少激颓俗。今吾子乃能经营于此，以教学为事，是真有志者哉！
臣深谨按：杨时字中立，宋徽宗时人，世称龟山先生，今之延平府将乐县人也。程门高第，弟子赠将乐伯，《宋史》有传。我朝从祀夫子庙庭。臣至延平，访其遗文，读之首录此文，以寓世道之感。
○朱熹《余龙山文集序略》
熹少时，犹颇及见前辈而闻其余论，睹其立心处己，则以刚介质直为贤。当官立事，则以强毅果断为得。至其为文，则又务为明白磊落，指切事情，而无含糊脔卷，睢盱侧媚之态。使读之者，不过一再，即晓然知其为论某事，出某策，而彼此无疑也。近年以来，风俗一变，上自朝廷缙绅，下及闾巷韦布，相与传习一种议论，制行立言，专以酝藉袭藏，圆熟软美为尚。使与之居者穷年，而莫测其中之怀，听其言，终日而莫知其意之所乡。回视四五十年之前，风声气俗。盖不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？观于龙山余公之文者，亦可以慨然而有感矣。
臣深闻之唐臣刘禹锡曰：文章与时高下，岂不信哉？今世论文章之弊者，必曰晚宋晚宋云。盖言文既弊，而宋亦晚矣。呜呼，可不惧哉！可不惧哉！观于文公所称四十五年前，正当龟山之时。又观龟山前所云者，习俗已自变矣。宋之盛时可想见也。臣于时事，颇有所感，故知文体所系大矣。
○唐庚《辩同论略》
道至于圣人极矣，岂容复有异乎？然禹之措置如此，汤之措置如此，文武周公之措置，则又如此。使数圣人比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意必有同异者矣，宁能尽合乎？是犹有辞焉。曰：时不同也。若诸子之论性，岂复系于时哉？而孟子之说如此，荀子杨子之说则又如此。使数人者比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意其必有同异者矣，宁能尽合乎？是亦有解焉。曰：师友有不同也。若子夏、子游、曾子、子张之徒，则又将安所诿哉？皆出于周末，不可谓之异时。皆受道于洙泗之间，不得谓之异师。讲业请益，周旋出处，奔走忧患，盖无适而不同者凡数十年，不得谓之异友。而论交论学，如黑白之相反，方圆大小之不相及也，此复何哉？说者以为孔子殁，学者无所统一。使夫子在，学者宜不至此。然吾闻孔子行年六十而六十化，始之所谓是，卒而非之。曰：言岂一端而已？夫各有所当也。此一人耳，而有所谓昔日之言，有所谓今日之言者，而况于众口乎？是以先生知群言之不可一也。因使人人得极其说，而不以同异为诛赏。公卿大夫之出于斯时者，亦人人各荐其所闻，而不以同异为喜愠，何者？闺门之内，父子兄弟相与言，而有可有不可。筮人布蓍，卜人引龟，而参之一从一不从。故曰：物之不齐，物之情也。宁可罪哉？今为申商之学则不然。以谓同心同德者，周人所以兴；离心离德者，商人所以亡。刑赏生杀，足以整齐天下，而不塞异议之口，则非所以一道德而同风俗。噫！古之所谓同心同德者，果谓此耶？吾不忍闻是说矣。周公之时，朝廷之士不为少矣。而东征之议，书称十夫予翼，则同者寡，而有不同者众矣。岂皆小人耶？岂皆诛之耶？夫以周公之权而十人者助之，其势足以诛锄群臣之异己者为有余矣。鼻息所向，天下其孰敢违，然近于人情，通于物理，忠于王室，而推至公于天下者，终不肯为，此何则？驾驭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同则家道危，臣下同则人主孤，人主孤而天下之覆可胜讳哉！古人所以贵和而贱同者虑此。
臣深谨按：唐庚字子西，盛宋时人。而文亦雄健条畅，臣每爱之，殆不下苏氏兄弟也。
○刘更生《灾异封事略》
臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫韶九成，而凤凰来仪，百兽率舞。四海之内，靡不和宁。文武周公，崇推让之风，诸侯和于下，天应报于上。幽厉之际，朝廷不和，自此之后，天下大乱。春秋之世，灾异并起，祸乱辄应，杀