蘧伯玉，信君子矣，不若史鱼之直谏君之言也。
圣人曰“直哉，史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢”，而荀子曰“盗名不如盗货。田仲、史鳅不如盗也”。然则圣人亦被史鱼瞒了，荀卿无忌惮。
田单宣言令燕军劓齐卒、掘齐人墓，烧死人以激齐军之怒。此当时策士形容田单谋策过当之言。若果如此足以亡齐，决不足以复齐也[一作决不能复齐也]。
章雪崖有诗云“掩关作夏计，长日独清坐。戎葵竞自花，安榴粲成\。时芳讵容歇，幽赏无不可。微风忽吹来，谅亦深知我”。可以见其r次。
绍兴间有钱弼者，镇江士人，喜谈兵，能以气运推胜负。绍兴辛巳，金亮入境。弼曰此耶律德光，帝巴气运也，亮果死。又言秦庄襄王甲寅，始皇即位，是岁汉高祖生。成帝宠赵后ィ乱帝无嗣，绥和二年乙卯岁，召定陶恭王之子立之，是为哀帝，改建平元年，是岁光武生。后唐天成元年，洛阳大乱，明年丁亥岁，而朝太祖生于洛阳。靖康之变，北敌侵陵，建炎元年丁未，高宗即位于南京，而金人伪立张谱雍颖保是岁孝宗生。其言甚ss也。孝宗真应恢复之运，极有志焉，而光尧以艰难之余，爱兵惜民，往往之。士大夫习安既久，置之度外。惟一陈同父以书生慷慨议论，乃共骇愕，以为s人，遂使金国侥幸少延，水旱凶荒渐渐自亡，人事有负于天矣。
北极正乎上，南极正乎下，故日月经星之运，日日而然，时时而然，千万岁而然。天之有静也。春游过东三万里，夏游过南三万里，秋游过西三万里，冬游过北三万里，地之有动也。天主于动，所以有静者，地镇之也。地主乎静，所以动者，天挟之也。天而无静，则无昼夜，地而无动，则无寒暑[此下一有旧今二字]。
心生道也。是总说人物恻L之心。人之生道也。方是说人。
“居处恭，执事敬，与人忠。即是出门，如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人”。说话仲弓可使南面，而樊迟，圣人分付更无两。南面者，亦当如此。农圃小人，亦当如此。
程子曰“尽其心者，知其性也”。释氏所谓识心见性是也。若存心养性，一则无矣。愚谓释氏但能存其无用之心，其无实之性，却不尽心知性也。
予登J窗先生门，方逾弱冠。荆溪颐鞲ㄏ却雍J窗，已登科，声誉甚振，长予十有三年，予系晚进。J窗一旦于人前见誉过当，同门初不平，久方浃洽相与。作为新，古文每一篇出，交相谀A，以为文章有格。归呈，先祖乃不悦。私意谓“先祖八十有余，必是老拙，晓不得文字，顾首顾尾，有间有架，且造语俊爽，皆与老拙不合也”。既而先祖与J窗皆即世，吾始思念六经不如此，韩文不如此，欧苏不如此，始知其非。既而见立斋先生，见教尤切。后以所作数篇呈之，忽贻书四五百言，痛说水心之文。是时，立斋已登侍从，其意欲痛改旧习不止，如前时之所诲也。予此时文字已自平了，但犹有作文之意，而自家讲习，多为外物所夺，然未尝不自知。先有诗呈立斋先生云“童牙苦惚希嚼瓜灯烬烂。衡缩高于丘，u作文字看。精微隔几尘，健笔抵流湍。开眼天地燎，始识用书难。千葩惭一实，本根耐岁寒。”先生甚喜，常常吟咏，顾昏懦，不能大激励。知世间学问只有一路矣。先生不以文名而论作文之法，极是切至。予后来少作文字而旧习却都忘矣。明辅终身守此一格。初学者，甚向之，更以为好官。职日进宾朋交接，而明辅愈不得以自觉其非可念也。
吴明辅为国录，予偶在京，相见便说其斋居赋“此是尊兄少年之文，可以删去”，明辅颇矜持[一有“此篇”二字]，以此言为骇。予告之云“突梯者之无耻兮，u垣者之为隘要，折衷于两可兮庶吾道，其无悔如此，则是处此身于突梯，u垣之间，突梯是何等人？”明辅谓予“不看上文”，予云“只四句，连续分晓，何用看上文”。上文云“颜陋巷以扫轨兮轲走死乎车轮”。如此则必有一个是u垣一个是突梯，明辅无说予意。其后来改之。有传其后来所印《荆溪集》则俨然在第一篇，不易一字，不知其意如何，他不是全晓不得。
干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。文王卦辞“元亨利贞”本只两意：元而亨，利于正而已。今诸卦都是如此。孔子文言自以所见折作四字说，自是一项道理，然非文王卦之本意也。孔子到此却又就文王本意作两件说。自干元发出，豁Q呈露，生意遍满，无不亨通，所谓始而亨也。然皆可见者，气也。须有理主于其中，何尝有不好底生意，纯粹至善[一有是字]干德之本，然干之性情，只是利于正也。干之情性，如此则凡资始于干者，皆如此，是故，人可以为善不可以为恶，其来情性，只利于正也。
仪痹诰筵说“学以聚之，是圣希天，仰观俯察，天学也。问以辨之，是贤希圣，君畴务成之学，人学也”。予尝辨其过，当“学以聚之，即是_学，问以辨之，即是审问。明辨圣人，问以辨之在贤人。问，便着审；辨，便着明。又着谨思，只争此耳”。圣希天是纯，亦不已。 <