如此平看。
朝廷禁捕蛙，以其能食蝗也。《周礼》“蝈氏掌去|黾。焚牡菊以杀之”。又曰“以其烟被水，则水虫无声”，是恶其声之聒人。有甚害处？似乎前后数官，皆是后来。方术，此处不可晓。林少I谓，狸歌之愈鼠，鸡助之[阙]也。痿膏之杀鳖，鳖荆之中猬。坏漆以蟹，浣锡以鱼，散血以藕皮，毁金刚以羊角，皆出于自然之理，所谓知实[一作变]化之道，而知神之所为也。然圣人不应为虾W声闹，特为置官，周礼此处甚多。
叶水心辟系辞，得“崇高莫大乎富贵”一句，以为g货，屡屡言之，谓为语言大病。若据说，似亦惑人，崇{莫大乎富贵，有甚s异？辨上下，定民志，天大地大王亦大，富贵极于君，崇高莫大于君，初非异说。
禅家之法，只是要人“静定痴守”一句，更不思别路，久而自能通Q。此，吾儒至诚如神之绪余。吾儒公`，他只是自私。他要不落窠臼，诚是不落窠臼，然亦有可抟摸者。问“如何是佛祖西来意”？曰“庭前嗍髯印薄４擞镒詈檬俏崛逡桓鋈首忠病！叭绾问欠稹保吭弧案墒壕铩保谓“前人往矣。我自当作工夫，说前人甚么”，此句与吾儒别有。问“请师安心”，曰“将心来与汝安”。百丈谓沩山曰“汝拨炉中有火否”？沩山拨，云无火。百丈起，深拨得火，云“此不是火”？吾儒亦如此人，但今听之者，不把作事看，反不如他能信向服行也。然既曰悟道，必当首先悟吾父母是如何三纲五常，身体发肤。七颠八倒，反借吾儒名分之说，与四海五湖无所系着之人I合交道而自谓“{于一世”，而人亦以是{之然。若无朝廷见成饭与吃，见成法与维持，亦定坐禅不成也。
曾子问礼于孔子如此，其细s如檀弓所载，乃件件不如子游记礼者。但欲尊崇礼家，借子之大名而抑之，又借子游之名而入于礼家。且未小敛则裼裘，此是当时之礼，闾巷之人亦能之，何足以誉子游。至于主人，既祖特敬子之来，反柩而受吊，虽世俗，亦知其不可也。
程子令人类聚《论语》言仁处玩味，此最切于教人仁，实是难训，看来看去，自晓得可也。“上蔡识痛痒”之语亦切。出于程子“痿痹不仁”之意，愚尝讲程子“观鸡雏，可以观人仁”，说得几句，自谓有功于诸儒。
张主一有《春秋集注集传》，予未尝见，忽得本于瑞州守董华翁，其刻在瑞州，见惠新本也。病中未及看，偶华翁归自朝，盛称之，方能看。中间义理自善，但《春秋》一书，质实判断不得，文公论之详矣。除非起孔子出来，如范明友奴再生，说当时之事与所以褒贬，去取之意方得。今作集注，便是要质实判断了。此照《语孟》例不得，《语孟》是说道理，春秋是纪事。且首先句，便难明了，“惠公仲子”，不知“惠公之仲子”耶？或“惠公同仲子”耶？“尹氏卒”，一道是妇人，一道天子之世卿。诸儒讥世卿之说，自是明训，恐是举烛尚明之论，理自是而事则非也。此自是一说。至于三统之说，予尝以告华翁。华翁亦以为未g，暨再阅。至“夫人子氏薨”，忽云“不书“葬”者，妇人从君，故君存则葬礼未备，待君薨而合y也”。朝，后虽先崩，必俟合葬于山陵，古之遗制，与此说可骇此（比？）看。先儒之言，不分晓而又不晓事也。b梁云“不书“葬”，夫人之义，从君者也”。程子云“公在，故不书“葬”，于此见夫妇之义矣。此不过所尊有嫌，遂不书葬耳。安得待君薨而合y也。朝。后先崩，必备葬礼而葬，但未归太庙，而神主享于别庙，暨帝崩既葬，然后以神主合归于太庙”，典故甚明，安得如张氏之言也。魏征谓“太宗曰“臣以为陛下望献陵若昭陵，臣固见之，是太宗后之葬，而陵名且定””，张氏何不知之？
明道先生说“今学者，敬而不见得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事。得重此“恭而无礼，则劳也”。恭者，私为恭之谓也。礼者，非体之礼，是自然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也”。人把“礼者，非体之礼”作句，所以都说不得。“礼者，非体之”，是一句。“礼是自然底道理”，是一句。礼者，不是将我身体得出来，乃是自然底道理。u说“体之”则便非自然，便身与礼为二。
平翁先生送乃子温y清父生日以香一片，写四句其上，云“始于克己，终于舍己。圣学终始，有立卓尔”，永嘉名公多有跋。皆不能晓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，此颜子克己处也；“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”，此颜子舍己处也。二己不同，私者既尽，八荒洞然，不见人我之异，其始终如此。[跋字下有一予字]。
尧民娜溃自唐以来，为图，乃是行坐捧腹牵挽快乐之。李伯时临本极佳，不见所谓娜勒摺Ｒ站谓“壤，以木为之，前广后锐，长尺四寸阔三寸。将戏，先侧一壤于地，R二十四i[一本作三四十i]，以手中壤闹，中者为上。此戏甚好，比之投壶，尤见为朴质也”。然予谓，此说亦未必然。壤即泥也。以手拭[一本作式]杖娜溃以为音节而歌。其曰“日出而作，日入而息，凿井而