十一）、祭祀星辰（四十二）、祭祀天地（四十三）、祭拜亡友（四十六）既不合人情事理，又有违天主教教训，应当废除旧礼（四十五）、革新礼制（四十四）、敬拜天主（四十三）。从四十九节到五十六节，作者论述了风水（四十九）、占卜（五十）、择日（五十一）、推命（五十二）、相面（五十三）、观象（五十四）、术数（五十六）的荒谬之处，说明天主教禁止占视卜择的原因（五十五）。从五十七节到五十九节，讨论的是有关娶妾的问题，以及由娶妾延后引申出的后嗣繁衍与祖先祭礼和独身的问题，通过与中国民间宗教风俗习惯的对话，指出这些宗教风俗的不合理之处，阐明天主教禁止这些宗教风俗习惯的缘由，起到变化风气，传教、护教的目的。通过天主教与中国传统宗教的对话，作者试图把中国人敬拜的对象从模糊的天，错误的佛祖世尊，各路的祖先、神灵、星辰、城社、天地、山川中转移到万物之源。万物之本的天主上来。
第七部分介绍了有关天主教的基本教义，介绍了人的起源（六十三），人的堕落（六十四）、原罪的后果（六十五）、天主救赎（六十六）之论，论证了耶稣是天主（六十七、六十八）、耶稣的神人二性（六十九）、复活和审判（七十、七十二）、以及人类的结局（七十三、七十五、七十六）等。
第八部分是对中国人特别关注的华夷之辨的问题进了回答，说明了华夷之辨不在乎地域远近（七十七），也不是因为语言不同（七十八），应当视其真伪而取长补短。在这一点上，传教士卓绝的品格可以证明其所传的天主教真实可信（七十九）。
第九部分介绍的是天主教的一些基本礼仪，如信奉（八十）、洗礼（八十一）、告解（八十二）为人们皈依并过宗教生活铺平了道路。
第十部分是些劝勉的话，劝人努力行善（八十四）赶快信主（八十五）等。
答客问目录
答客问题解
答客问目录
答客问序
一、《答客问》的缘由
二、《答客问》的宗旨
三、《答客问》的作者
四、《答客问》的意义
第一节 原教
一、正教唯一
二、教之名实
第二节 三教之别
一、三教各有其本
二、三教互不相融
三、三教不可相袭
第三节 天与天主
一、天主即所以为天者
二、天主即事畏之本
三、天命、配天亦指天主
四、言天即言天主
第四节 天与理
一、物在理先
二、天赋心性
三、天即理的矛盾
第五节 天与心性
一、天非心性
二、天非心
三、天非性
四、心性即天的流弊
第六节 天主与万物
一、天主与国王不同
二、天主创造万有
第七节 天主与太极
一、太极是理气
二、天主非太极
第八节 太极本义
一、太极即气
二、太极亦称元质
第九节 天主与玉皇
一、玉皇名张仪
二、玉皇非天主
第十节 天主与儒释道
一、佛道的上帝观自相矛盾
二、儒家的上帝观庶得其真
第十一节 事奉上帝与祭天之礼
一、天主乃世人当事之父母
二、事天不同于祭天
三、事天畏天是世人本分
第十二节 孔子与天学
一、尊奉天主即践孔子之言
二、拒斥天学即孔子罪人
第十三节 儒学与天教
一、天教有儒学有未明之言
二、天教比儒学益备精详
三、天教有助于理解儒学
第十四节 儒学与天学的生死观
一、人注重生死
二、两种生死观
三、两种生死观的影响
第十五节 生死与赏罚
一、人与万物的生死不同
二、人死魂亡不合理
三、人与万物的死后赏罚
第十六节 赏罚与为善
一、赏罚的原则
二、赏罚的功用
第十七节 永祸永福
一、君子与祸福
二、不言永远祸福的流弊
三、正视永远祸福的益处
四、儒门之真谛
第十八节 世间赏罚与上主审判
一、善恶兼乎身心
二、世间赏罚的局限
三、上主审判的完全
四、世上善恶有赖上主审判
第十九节 向死而生
一、考虑生死，并不迂远
二、考虑生死，有备无患
第二十节 佛教与天教的天堂地狱观
一、佛教借鉴天教的天堂地狱说
二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明
三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异
第二十一节 天主审判与六道轮回
一、天主审判与六道轮回比较
二、六道轮回荒诞不真
第二十二节 祭祖
一、祭祖的实