尾足供应酬，鸡肋觉难吐弃，有明知其缪，而不免于护短饰非者。此系恋之私胜，而满盈之，为害不浅也。盈则生傲，傲则生忌，忌则此是彼非，分长竟短，掊击所自来矣。盖尝譬之，服药者，病根涤去精神充溢，乃为用药之效。若久服之后，顿如故，疾惫转增，即当幡然别议方剂。可云久服之方，不能遽舍，仍留为续命丹耶？《鼎》之初爻辞曰：蕖岸Φ咧海利出否。“夫鼎薅颠趾，亦有何利？而出否乃为利者，因败可为功，因贱可致贵也。故曰：奕⌒乱病＝袢搜У溃吾未知其为名利、为身心。若果为身心，即当自念。入教以来，变化气质，几许脱离习俗，几件过能改，善能迁，不为人知，惟惬自心者几事？乃为学问得力处。若人犹是人，心犹是心，声音笑貌，B自矜饰，而锢胸谜目，全与庸众不异。此等学问，于身心得有济否？夫傲与忌，皆七克中所戒之凶德。而傲罪为尤甚，故特列于七克之首。盖各罪止有一慝，傲罪则兼德慝两种。傲生于自恃，自恃己善，即丧厥善，并昔日已成之德而弃之矣。况夫傲也者！其强阳自遂似刚，执拗不悛似定，是己戾人似断决，不惟亏德，又且乱德矣。西学最恶傲，而俗学不耻盈，迤迤自足，滔滔皆是。不必视其究竟何如，而已知其学之日损矣。狮之威，百兽震恐。然毛虫之长，不属狮而属麟者，德与傲之分也。学者其辩之。
代疑续篇终
崇祯乙亥
晋江景教堂梓
答客问
古越朱宗元维城父条答
同学张能信成义父订正
答客问题解
《答客问》是朱宗元在年为明确“当专一事奉天主”的信仰理念而写成的辟佛、斥道、破迷、补儒的天主教辩答著作。今底本，共面，有福建人林文英在年抄的序言，藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为号。同图书馆亦有版本，其编目为, , , 号; 也藏在梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Borg.cine.; Rac.Gen.Or.III., 号。
作者字维城，号古越，浙江鄞县（宁波）人。年生，年中举人，其卒年不详。据林文英在前书序介绍，朱氏少年信教，见道超拔，精通天文，“务在修德”，“欲正人心”。他就完成了本书《答客问》时，年仅岁 ，可谓天纵其才，其后又著有《拯世略说》。
本书通篇采用“客问于宗元曰”的一问一答式，而且从“客”提问的方式及其全书结构可知，“客”并非实有其人，而是作者为了论述的需要而假设的。思路条理十分清楚。全书大约可以分成十个部分：
第一部分针对中国传统中已有儒释道三教，是否还需要外来宗教的问题，提出了宗教的本质在于事天（一），以及在这一根本问题上儒释道三教的分歧（二），暗示了应当从宗教本质的角度来取舍天主教这一外来宗教。
第二部阐明了中国传统文化中的“天”就是天主教的“天主”。“天”不是自然之天，不是万物之理（四），也不是人的心性（五）；不是万物（六），也不是太极（七）；不是玉皇大帝（九），也不是佛祖、天尊（十）；而是天主教所说的天主，是上述事物的根源，是世人当事奉的大父母（十一）。因此，天主教不仅不应当作外来宗教而排斥，相反，应该成为人人信奉的宗教。
第三部分是天主教与儒教的交涉。针对天主教与儒教根本上一致又何必引入天主教的问题（十二）指出了儒教与天主教尽管在根本上一致，但天主教在生死，修养，学问（十三）等方面的高超之处，说明天主教的教导更有利于清晰地把握儒教的精神（十七），可以帮助人更好地修齐治平，面对生死（十九）面对死后审判（十八），说明天主教比儒教更加超越，更加精微，更加完美。
第四部分是天主教与佛教有关思想的论辩。指出了佛教窃取了天主教天堂地狱观（二十），论证了天主教的“天主审判”比佛教的“六道轮回”更加合理、可信（二十一），在有关人死之后，灵魂归宿的问题上，比较了天主教思想与佛教轮回观念及其世俗影响的优劣，说明了祭祖的实质以及应当采取的态度方式（二十二、二十三），并论述了灵魂不灭的道理（二十四），作者在二十六、二十七节中分析了佛教在根本上的错误，以及教义上难以自圆其说的地方，其后作者又分析批判了佛教有关人性的学说（二十九）和有关戒杀、斋戒的理论（三十一、三十二）。通过对话，作者意在纠正人们日常生活中以及在观念中受佛教影响而产生的错误，在分辨是非，辨别真伪中，显出了天主教在有关问题上的高明之处（二十九、三十）。
第五部分是天主教对道教的批判，作者揭示了道家法术如肉身不死（三十四），白日飞升（三十五），符咒驱魔（三十六）的荒谬，阐述了天主教有关永生（三十四）、魔鬼（三十七）的教义，证明了天主教比道教更加真实。
第六部分是天主教与中国民间宗教风俗习惯的对话。指出了祭祀城社山川（三十八）、祭祀关羽（三十九）、祭祀文昌魁斗（四