答世福甚微善恶可共，
一、天主至公至正
二、天主不强迫人
三、唯大善能享真福
论守身如守城，
论过贵自知尤贵自认，
一、有司对待罪人的方式
二、天主对待罪人的方式
答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，，凡二则
一、信王府中的奇事
二、轮回之说不合理
三、轮回之事皆出自魔鬼
四、转世之说不可信
五、三代以上未得闻
答释玄二家总非正路，
答金星回环向日中有小球，
答月天亦有小球验之月蚀，
论守贞之方在念死候，
一、有惕于前则不敢肆于后
二、守贞之方在常念死候
口铎日抄卷之三
口铎日抄卷之三纪事
答天神灵明与人不同故悖主之罚特重，
一、天主爱人更甚
二、天主惩罚天神之理
答地狱之悔非真悔，
一、悔苦与悔罚的比较
二、悔苦与悔罪的比喻
答天堂之乐不以私意变迁，
一、天堂之乐无撼
二、天堂之乐满足
答永苦之罚适与罪称，
一、天主的公义与慈爱
二、天主之罚与人之恶相当
答天主全智，，凡二则
一、天主全知
二、全知与自专不矛盾
论有过宜省，
论候圣神降临，，凡二则
一、圣神降临日前等候圣神降临
二、人当时时等候圣神降临
三、克除邪火以等候圣神降临
答择地葬亲毋惑堪舆，
一、葬亲当择地
二、葬亲不必据堪舆
答择日之谬，
一、时日无所谓吉凶
二、吉凶在于人为
三、择日未必呈祥
四、郑思阶的例证
答天下万民共出一祖，
一、天主万民出自一祖
二、中邦人类的由来
三、中邦人士来自于一祖释疑
论人宜求止所而世为侨寓，，凡二则
一、肉身与灵魂之喻
二、世间为侨寓
答事神之失真，
一、事神之疑
二、事神释疑
论涤罪救人人宜悚切，
一、今人不求涤罪
二、我辈当尽心使人悔改
论求道乘时而贫贱反易，，凡二则
一、人当及时闻道
二、贫贱者从教反易
论世福不足鹜，
论童子可教，
一、童子更可教
二、耶稣钟爱童子
喻修道之功宜早图，
一、今世如考场
二、迁善宜趁早
答尧、舜有可学不得为娶妾籍口，，凡二则
一、当法尧舜之善
二、“二女”辩证
喻善恶系人自择，
论星无灵明而诸星度数不主吉凶，，凡六则
一、文昌不司命
二、上界之星如灯烛
三、将相与星宿无关
四、“星宿告祥”之意
五、“观星占象”之意
六、战争与星象无关
论圣教始难终盛，
一、邪教如蔓草
二、正教如巨树
论神不可太用，
论人子宜贻亲以安，
论存心之法，，凡二则
一、常存心不放
二、存心非不动
论道难遽信，
论俗染深则人道靡易，
论守贞，，凡三则
一、畏主甚于畏人
二、当谨守自律
三、贤士触景励志
答事天主非僭亦非亵，
一、祭祀之礼
二、奉事之礼
喻入道贵勇，
论真悔必由天主起念且有畏爱之殊，，凡二则
一、真悔必自天主
二、自天主而发之念
论灵魂兼生觉之能，
一、人之魂兼生觉之能
二、人之魂兼生觉之能之理
答天主虽在人心而爱恶行异，
一、天主在善人之心
二、天主不在恶人之心
论人立功愈崇受债愈重，
一、人之立功都由天主
二、立功愈崇，受责愈重
论耶稣肉躯灵魂不离天主性并释三位一体之义，，凡二则
一、灵魂和肉体只完全人性
二、天主性并非其灵魂
三、耶稣一位三体
答原罪为罚之余，，凡二则
一、天主赏罚释疑
二、原罪亦未重罚
答人非善即恶，，凡三则
一、人非善即恶
二、不可以无过自文
三、行善之人主必救
答用爱有三种，
一、爱有三种
二、爱人如己的含义
答天主生神之意与神鬼之分，凡二则
一、天主生神之意
二、天神善恶赏罚释疑
论罢德肋之生费略为真父真子，
一、天主父子是真父子
二、天主父子一体
三、天主父子同类
四、天主父子为真父子
答地狱之罚有重轻，