答天堂之赏视额辣济亚而不从由善功，，凡二则
一、天堂之赏在于额辣济亚
二、额辣济亚在于赐与应
三、为真善可得额辣济亚
答神之三司爱欲为功府，
答天主十诫刻在人心，
一、天下尽知天主十诫
二、恪守十诫则得安所
三、明知明背则难辞其咎
口铎日抄卷之四
口铎日抄卷之四小言
答禽兽之声别于人因论声有三种，，凡二则
一、人禽之声有别
二、声有三种
答太极为元质而非天主故古人不祭太极，，凡二则
一、物必藉四所以然而后成
二、“太极”似“元质”
三、元质非造物主
四、人不祭太极
答富贵贫贱之殊天主原无厚薄，，凡三则
一、富贵贫贱之用
二、富贵贫贱辩证
三、当顺从主的安排
四、俳优的比喻
答人生而残疾不可憾主而有残疾者之用，，凡五则
一、人生残疾不可憾主
二、以残疾之身备主使用
三、当信主使用残疾之人
四、残疾者的用处
五、五官残缺的好处
答人之夭折皆可无憾而当感恩，，凡三则
一、人可无撼于天折
二、人当感恩于天折
三、受生于天主即是大恩
论读书之法，
一、反复玩味
二、深刻理会
三、循序渐进
论远镜有义，
答肉身之复生，
答元质有变化无增减，
答银锭之伪非所以事亲，，凡二则
一、烧纸非孝敬之道
二、古人无烧纸之举
答事吕纯阳之非，，凡二则
一、当求告天而不求告人
二、人事主当专一
答谢主恩之频，
答怒之道归于无怒，
一、怒过而不怒人
二、怒而归于无怒
论奉主之心，
一、人当诚心奉主
二、顽石冷冰之心
三、人当讨主欢心
论领圣体之益及领圣体之功，，凡三则
一、领圣体之意
二、领圣体之默想
三、领圣体之心
论负荷主命不苦难而反甘易，
一、负荷主命之甘
二、负荷主命之易
答神之三司亦有克兼，
一、神之三司有不克兼者
二、神之三司有克兼者
论记含如库藏，
一、记含当纯而不染
二、记含不可邪正杂陈
三、库藏的比喻
答邪念多人自萌非尽由魔鬼，
一、万念悉人自萌
二、人当远离魔鬼
答夭札皆主恩并论赦罪之理，，凡二则
答人易犯罪乃原罪余迹，
一、原罪的涤除
二、余罪的克灭
论人之善劳悉由天主，
论人之五官借之天主，
论天主在天之义，
论斯彼利多三多不可谓耶稣之父并答其与降孕之功，，凡二则
一、圣神多三多非耶稣之父
二、圣神是天主
答天主三位不可缺一，
一、天主三位不可缺一
二、人之三性不可缺一
论圣多默异迹，
一、圣多默国的异迹
二、对圣迹的感叹
答灵魂无男女之殊，
答出言有道，
论痛悔异于动悔并析“痛悔”二字之义，，凡二则
一、动悔与痛悔表现不同
二、动悔与痛悔字形差异
三、痛悔的内涵
论天主三位一体有生发二义，
一、天主三位的关系
二、天主三位的关系解释
论人蒙主赦宜体以赦人，
一、不赦免人的比喻
二、人当宽恕免人
答记含只灵魂一职而有少壮老之殊，，凡三则
一、灵魂用脑司记含
二、人之记含随时而异
三、记含随时而异之因
答睡梦之幻，
论无德之人终为主弃，
一、不结果之树将被砍伐
二、无德行之人将被弃绝
口铎日抄卷之五
答大梵天王非天地真主，
一、天主主宰万物
二、大梵受教于人
三、大梵本非实有
四、佛教不以大梵为尊
答玉皇大帝益非天主，
一、“玉皇”的由来
二、玉皇乃人修炼而成
三、玉皇非天主
答耶稣乃造物主降生非释迦可拟万一，，凡二则
一、耶稣含有二性
二、耶稣是真主之证
三、释迦绝非真主
答辟佛之力总为世道人心，
答造物主生物养人而释氏戒杀之谬，
一、释氏戒杀凭轮回谬说
二、天教不禁杀生以保人类
三、天教不禁杀亦不导杀
四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏
五、从古未有释氏之戒
答毋杀人一诫在国法之前而比之加详，
答圣水涤罪惟主可