。子，张氏之贱儒也。
青丘生喜驰骛，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感内热之病，消中烦燥，百方以营之而不能。良已，讣北宫，蒙而告惫焉。北宫子曰【子知夫重之与轻乎？如手揣权衡而玺印涂也。诚能以其所重而加其所轻。子之疾，虽不营，犹可为也。】青丘生归而自失，悉捐其故所有者，而羲加诒惫子之言，疾则少间。
老圃曰。有是哉。夫捐随侯之珠，以邀千≈爵，人莫不怪，且笑焉。为其所用者，重；所求者，轻也。然则，生之于已也。又岂直一随侯之重者耶？青丘生亦弗思之甚者。
旧说【盘古氏之死也――头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。】又云【头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。】又云【泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。】又云【喜则为晴，怒则为阴。】
老圃曰。信斯言也。则是盘古氏未死以前，未有【海岳江河草木】于下也；未有【日月风云雷电】于上也；未有【晦明阴晴】于中也。然则，盘古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓【大有茫洋而不近事之情，无已则假为之词，犹之可也。】其意若曰【盘古氏，天地万物之祖始也。覆焘袒广大，虽不可以为量，要其大形实，无以异于一人之身，岳海之辽，~亦尻背之间耳，故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。】
文人不原事情，多承用寓言以为实，如曰【尧之时，十日并出。石烂山焦，尧不胜其毒，使羿彀弓矢而射之落其九而，所存者，一。今之日是也。】
老圃曰。是何言之悖也如是！夫水火之精，上见于天，日月是也。其分为昼夜，其象为坎离，其义为阴阳。尧日有十，月当有几？就令十日并出，羿安得射而落之？是何言之可哂也如是！我闻尧有十瑞：曰【刍化为禾】也。曰【神羊触佞】也。曰【屈轶指邪】也。曰【景星见于天】也。曰【醴液发于地】也。曰【甘露零于野】也。曰【凤凰止于庭】也。曰【神龙游于沼】也。曰【莆生于厨】也。曰【草立于阶】也。太古鸿荒，未有名数。三坟河E之书，以【草木换易】记其时。及黄帝氏，迎日推策，大挠作为甲子，于是始有纪年之次。自甲至癸，为日之数十。q荚之未生也。十日之义，俱晦而藏。既有q荚，则有晦有朔。有晦朔，则十日之义，俱出而显，为其有晦也，而不乱故也。十日并出，其义如此。
商陵牧子娶妻五年而无子，父兄将为之改娶，其妻闻之中夕，倚户而悲，牧子怆然而叹，乃援琴而为别鹤之操，其词曰【将乖比翼兮隔天端，山川悠R兮路漫漫，揽衣不寝兮日忘{。】
老圃曰。古者，娶而无子，大义当出，虽然人之所以为人者，由其情隐于中故也。夫五年之聚，匡床是同，一旦而以为胡越，宁不慨然？潘安仁初丧其偶，作为哀永逝之词而赋悼亡之歌，夏侯湛见而叹曰【是文生于情欤？将情生于文欤？览之喟然，令人增伉俪之重。】由是，以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人伦者矣。
大禹时，天雨稻。故古诗云【安得天雨稻，饲我天下民。】吴桓王金陵，雨五b，贫民家则有，富室则不及。
老圃曰。天理冥漠，常恐不与人相响答，寿跖而夭颜，知命者，不敢怨。夫雨b，非天之常也。损有余，补不足。凡皆若金陵之事，则物无失职矣。孔子有言曰【君子周急不继富】，训【天之明】故也。后之宰世之匠，庸讵而忽诸。
凡珠龙所吐者，名龙珠。蛇所吐者，名蛇珠。越人谚云【千亩木奴，不如龙珠。蛇珠千枚，不及玫瑰】
老圃曰。夫物皆有本性，由其所出不同，故贵贱悬别，乃若蛇之所吐，其精荧荧必有遗肖者矣。名之曰【木奴】，其贱如隶，虽数弥千多，亦奚益。越俗诚陋，固知其不敢以望龙珠也。呜乎？周人以鼠璞为珍。宋人谓燕石为。曾谓【周宋而越人之不如。】
风俗相传，腊日磔鸡，立春日磔狗。大史丞邓平说【腊者，所以迎刑送砸病！看蠛至，常恐阴胜阳，故以戍日腊。戍者，土气也。用其日杀鸡以谢浴Ｐ圩琶牛雌着户，以【和阴阳，调寒暑，节风雨】也。月令九门，磔禳以毕春气。盖天子十二门：东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。犬者，金畜。禳者，却也。抑金，使不害春之生，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰【以毕春气】。
老圃曰。异哉。吾尝学洪范五行之说。夫万物之变也，缘于气，其化也。因于形生，而复死。死而复生，谓之变。自幼而壮，壮而老，谓之化。木，阳之生也。其色，青。其声也角。角之为言【动】也。火，阳之成也。其色，赤。其声也征。征之为言【止】也。金，阴之б病Ｆ渖，白。其声也商。商之为言【强】也。水，阴之藏也。其色，黑。其声也羽。羽之为言【舒】也。土王四季，其色，黄。其声也宫。宫之为言【容】也明。天子在上，贤宰相理物，使t有司。百执事之人，分职而效之，跫