夫言，心声也。于心之敢欺，将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】管仲又言曰【北郭有狗，BB旦暮，欲啮我o，而不使也。公惟爱整而乐人之饬。卫公子开方事公十有五年，不归视其亲。于亲之敢忘，将何有于公？臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲以手加颡曰【臣之愿毕矣。今臣之属气，奄气将尽。愿君不忘臣之言，臣目则能瞑矣。】管仲死，既Z。桓公尽逐四人者。居数日，味不慊于口而反易牙；宫中之辨不理而反竖刁；苛疾间作而反堂巫；朝行乱伦而反开方。桓公嗟圣人固有悖矣乎。其后期年，四人者，果作难围，公宫而不得出入，有妇人从窦以见公。公曰【吾饥欲食而外不馈，吾渴欲饮而浆不至，吾不知作难者谁也。】妇人曰【易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐，国途十日不通矣。】公曰【嗟。圣人之言长乎哉。吾何面目见仲父于地下？】
老圃曰。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。始，桓公取夷吾于仇雠，而属以国事，北合诸侯，一匡天下，宜若同心共体之不如也。晚节末路而其颠错如此。夫仲父以为狗矣。而公曾不能少悟，不能以顷而去也。呜呼！抚四封之境，位于人上，而乃与tBB者，朝夕以从事，其于危邦杀身也，直立而须之尔。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。
戴逵作闲游赞。既曰【岩岭{则云霞之气解，林薮深则萧瑟之音朗。其可以藻玄莹（阙）其皓然者矣。】又曰【凡物，莫不以适为得，以足为至。彼闲游者，奚付不适，奚待而不足。】又曰【g趣难均，玄契罕遇。终古孤栖于一唬独玩于一流。有情而未忘，有感而无对，则辍斤寝弦之叹。固已幽结于中林，骤感于遐心。】
老圃曰。异哉！安道未始知游者也夫。宇宙上下，今古来福总总众念，管乎是矣。又奚为恫虚而畏独，又奚为矜羡而聘合。古之至游者，不出于户牖之间，而{览于八之外，内视反听于几席之上，而万有不同之态度，皆无以逃其察。和光混融，大同而为一，孰恃而比承，孰取而藻莹？未忘之情，付以理遣，而无对之感，寄诸忘言者矣。异哉！安道未始知游者也。
《元道经》云。万性之中，至灵者，人。与天地同生于虚无之始，因元气而结以成形。天地能安静和柔，不移于本，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，元气不散，故能久长。人缘生，想移于本性，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，是以六贼交攘，元气消散而寿命不永。
老圃曰。其然，岂其然乎？夫人之与天地，俱空中之一物耳。一昼一夜，圜周之度，其间不容息。然闭（则），天地奚为而安静？坌盈消减，震曜动薄，其为力亦可以言劲矣。然则，天地奚为而和柔？彼【日月、雷风、水火、山泽】之森乎两间也。与人之所谓【耳目口鼻身意】则一而已矣。天地失其行，元气有伏有逆，则为燥湿缪X之变；人失其元气，有壮有衰，则为偏俱痊毒之疾。w与妄对，祥与眚反，天地果无以异于吾人也。大丈夫志气，挺特固，当立R大之见，窥造物者之所以物物，而不当物于物。以横生欣，耻也夫。蛩蛩之谋，止于善草；周周之计，利在衔翼。穴深寻焉，则臂不能探矣。吾惧人之短，于是说也。聊复援笔，跫附忸V。
《虞书》曰【击石拊石，百兽率舞。】又曰【箫韶九成，凤凰来仪。】又曰【舞干羽于两阶，七旬有m格。】夫百兽非一类之种也。凤凰不时有之物也。编作于列，竹比奏于廷，飞走上下，如应契弧１似m，民之顽也，攻之以兵而不M矣。秉朱执翳，近于阶庑之下，而江湖数千里之外，报以七旬之速，是亦有说矣乎。
老圃曰，然则，所谓【心术之化】也。夫心术之化，不待使令号召也。而其答如响。《书》曰【光被四表】。又曰【格于上下】。夫尧舜氏所乘者，神光也。神之所摄，光之所烛燎，虽四表上下，无不和来，然则，非一类之百兽，不时有之凤鸟与。夫顽，不即服之，有m动荡，鼓舞不知其所以然而然者也，故曰，惟神也，不疾而速，不行而至。
客有吹籁见越王者。上下宫商和而王不喜。或奏墅音焉。王大说。
老圃曰。人之所以相动者，心精也。心精之所接，虽c而受其所不接，虽精勿留。噫嘻！天下未始有w好恶者也。则夫持其~伎以幸人之必察，难矣夫。
昔蒲且子，善弋者也。詹何闻而悦之，从受其术，而以钓闻于楚国。近吴道玄，亦师张笔法，而世传其画，以为卓~。
老圃曰。古之善学者，不师其同而师其所以同。同者，迹也；所以同者，心也。故骐骥以善走，~其t矣。今马之能走者，岂必随其余i哉。顾所以灭景追风者，有。不在，是故也。彼学弋而得钓，临书而善，特转移之顷尔。古之善学者，盖又有为方而不以矩，为圆而不以规，及其又进于此。则，注其想动，其神千变万化；其迹，旁岐诘曲，不可以为方，卒其所以师焉。丙丙如丹。夫是之谓【善学】，乃如吮毫而勘笔，之丰省；蹲矶以辨竿，线之浮沉。詹吴且不为，而况不为詹吴者乎？故禹行而舜趋