象之名物大即处于小而见者早故有豫义而豫之义不在豫文也尔雅有似鹿而善登木避人已去犹疑而再登则有豫义左氏谓有为可以已之辞是矣而犹之义不在犹文也余以是知老氏所谓豫兮若冬h川冬而h川又所易见而可前戒者也犹兮若畏四邻四邻我已亲狎可以无畏而犹畏则后事而戒者也惟其知戒则不轻动故二文又为疑事
人遇物应事不可无素素者熟则猝然自外至者不能为之变晋书记苏峻渡江司马流之守江州忽闻其至当时不知口处人事真有尔者流何足语此彼但真畏怯耳然C亮本以召峻自任乃以流当冲其不亡何待刘先生是何等气宇人与鲁肃议借荆州忽闻震雷遂失匕于地论者谓出其不意余谓不然先主故耐惊怕意当议时必有斯孙权者有歉于中者人无素尚不足以当变况所怀者先有以夺之乎
老氏论气欲气致柔如婴姑献勇燮以至大至刚以直而无害则塞乎天地之间二者正相反老氏孟子俱可与皆至于圣人之室也从老氏则废孟子从孟子则废老氏以吾观之二说正不相妨人气散之则与物敌而刚之则反于已而柔刚不可胜胜刚者必以柔则气者乃所以为直也直气而无害于外则所谓持其志无暴其气者当能如子之守约约之积而发于微则直者乃所以为柔也故知道之至刚者本自无二惟其运动如何初不矜其同如杨雄以气适善恶之马盖胸中愦愦本自不了欲言善则有恶欲言恶则有善故不得已而两存之以罔后人幸或其中不知以善恶论气此为何理是陋三家村中老书生殆雄之谓耶
沈存中论曰食正阳之月分正与阳为两月盖取尔雅十月为阳以正为四月纯阳以阳为十月纯阴不知独分此两月为何义以为天灾耶则他月不为灾乎以为当行礼耶则他月不行礼乎考于春秋日食三十六皆用周正四月者六月也十月者十二月也书六月者二皆记用牲于社十二月者皆无闲焉则岂以十月同四月哉正阳之言鲁季孙之辞古无是说也其意盖以为惟此当行礼他月则否余谓春秋传周正夏书言乃季秋月朔辰弗集于房鼓奏鼓啬夫驰庶人走岂以四月乎凡书日食皆记天灾而两六月独记鼓用牲于社者正以鲁人用礼之非宜天灾有币无牲不当用牲尔当时固自有变之者正者正也若以四月纯阳为正月则岁而有两正可乎正阳不特不可分虽四月亦不作名君子所重惟畏天威谨邦礼而已诗十月之交朔日辛钊沼惺持亦孔之丑但讥纯阴盛而阳干以为国丑若以对四月则纯阳日虽食而阳尚强不足以为丑必无是也
孟子论布缕粟帛力役之征即周官载师所谓宅不毛者有里布田不耕者出M粟无职事者出夫家之征者也此周公之法而使民至此者乎周公之为此盖为井田设也夫既以八家为田矣未有无田而坐食者弃而不为于是乎苦之此非资其征以为利g之便反本也当孟子时井田废矣阡陌皆入于兼并民之无田者盖不可胜数此岂其罪而周公之法独存盖当时诸侯假是以残民岂知周公之义也哉事不因时而徒泥于古固不可况其假以为恶世不可与知便则废周公之法可也
名生于实凡物皆然以斛为石不知起于何时自汉已来始见之石本五权之名汉志重百二十斤为石非量名也以之取民赋如二千石之类以M百二十斤为斛犹之可也若酒言石酒之多寡本不系M数从之取其醇r以今准之酒之醇者斛止取七斗或六漓者多至于十五六斗若以M百二十斤为斛酒从其权名则权当为酒十五六斗从其量名则斛当M百八十九斤进退两无所合是酒言石者未尝有定数也只于L言石斛M未必正为麦百二十斤而麦之实又有大小实然沿至今莫知为非乃弓弩较方言斗言石此乃古法打以斤为别而世反疑之乃知名实何常之有以妍为丑以丑为妍以o为恶以恶为美惟其所称此亦学道者之一警也
华人发古X得砖皆有刻字曰晋升平四年三月四日大学博士陈留郡雍丘县都周阐字道舒妻活晋浔阳太守谯国龙障嘁葑置长小女父晋安城太守鹰扬男讳蟠字永时皆镌同文此周阐之妻百逸之女墓也父晋安太守鹰扬男讳蟠者盖阐之父故独称讳但其妻名活何义字画极分明无讹其中无他物惟其铜铫一三足螭柄面阔四寸余深半之制作不甚工野人来求售余适得之云尚有一石台{二尺许有花文先为溪南人取去升平西年至今绍兴十六年正七百八十七年自有道观之殆朝暮耳今吾复居于此未知后七百八十七年来者复谁聊亦可以一笑也
吾少受易先生知为传注之学而已中岁求老庄而后知易之外有不谋而a契者古之达人其所至到无所不同然但亦见其理诚有是而未悟其得于心者晚复为佛氏学读大\诸经始廓然洞彻知前所闻无一非真实语既信之不疑则日用践履无适而不与心会虽欲修而复从前日之言有不可得者今年夏暑雨弥月卧载忻堂百念无复于其中案头适有老氏偶取诵之始模执笔在旁时记其所欲言不觉阅九日而终篇盖余初未尝有意于言也其间杂以易及佛书口到即言不复更有所适或讥余不应如是必有议于后余笑曰此犹求于昔日之吾也当以今吾为正
秋云放雨山林静诸壑相传共一g此王荆公诗旧读但爱其清丽耳今岁既多两经霉霖潦甚于常岁昨日过午一雨忽有倾注移时乃已入夜既稍凉枕几萧然不觉睡至鸡将呜犹未曙闻山泉水并集初是LL若雷近而听之则{下R近互相ご矶各自为声或如钟或如琴瑟或如战马之奔无不可喜始悟荆公诗良有味不知公作此句