此始。夫子盍行乎？无虑吾农事。”协而i，遂不顾。（《吕氏春秋长利》）
尧战于丹水之浦，以服南蛮。舜却苗民，更易其俗。禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。（《吕氏春秋召类》）
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦。（《吕氏春秋尊师》）（周公为文子武弟，安得师之？此不待辨。战国人自申其说，无往而不托之古人矣。）
尧葬于谷林，通树之。舜葬于纪市，不变其肆。禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也；先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。（《吕氏春秋安死》）
维秦八年，岁在馓玻秋，甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”（《吕氏春秋序意》）
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大P大蝼。黄帝曰“土气胜”。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰“木气胜”。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰“金气胜”。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰“火气胜”。火气胜，故其色尚赤，其事则火。（《吕氏春秋名类》）
（神农之治法，黄帝诲颛顼之言，岂复可考？皆托古之言。百家多称黄帝，故托黄帝之言尤多，发明于此。）
神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。（《吕氏春秋爱类》）
（此亦托古，所谓有为神农之言。神农荒远，安得有遗言乎？）──右吕氏托古。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异邪？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人，不然也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”（《内经上古天真论》）
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章举不欲观于俗；外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。（同上）
黄帝问曰：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”岐伯对曰：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬之世邪，不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”（《内经移精变气论》）（祝由之科，传流必极古。今琼州生番、广西苗人、云南野人山之野人，皆有蛊术，亦能移之。印度无来由人，即穆拉油人，有降乩术，亦其类也。皆野番之俗尚之故。祝由必传自太古，若《素问》文词，皆战国时语。其所称黄帝、岐伯，皆托古之词。《史记》所谓百家多称黄帝，其言不雅驯，|绅难言。盖当时无人不托古，而托黄帝尤多也。）
帝曰：“上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？”岐伯曰：“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”（《内经汤液醪醴论》）
帝曰：“善其法星辰者，余闻之矣。愿闻法往古者。”岐伯曰：“法往古者，先知针经也。”（《内经八正神明论》）
黄帝坐明堂，召雷公而问之，曰：“子知医之道乎？”雷公对曰：“诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰。