足以治群僚，不足治侯王。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明。上通神农，着至教，疑于二皇。”帝曰：“善！无失之。”（《内经着至教论》）
──右《内经》托古。泰上成鸠之道，一族用之，万八千岁。（《i冠子王a》）
成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循也。日术者，要而易行也。庞子曰：“愿闻天曲日术。”i冠子曰：“其制邑理都使q习者，五家为伍，伍为之长；十伍为里，里置有司；四里为扁，扁为之长；十扁为乡，乡置师；五乡为县，县有啬夫治焉；十县为郡，有大夫守焉；命曰官属。郡大夫退修其属，县啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遣使勉有功，罚不。如此，所以与天地总下情，六十日一上闻上惠，七十二日一下究，此天曲日术也。”（并同上）
（泰上成鸠之道，亦托古也。）
泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生。傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。傅谓之道，得道之常。傅谓之圣人之道与神明相得。故曰，道德郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天地人事，三者孰急？”泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天。天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也。”（《i冠子泰鸿》）
五帝在前，三王在后。上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，蚩尤七十二。尧代有唐，禹服有苗。天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俯其位，三光不改其用，神明不徙其法，得失不两张，成败不两立，所谓贤不者，古今一也。（《i冠子世兵》）
──右《i冠子》托古。
昔者，神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五谷蕃植，春生，夏长，秋收，冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至D谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。（《淮南子主术训》）
昔者，黄帝治天下，而力牧太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数。别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不俺弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿。田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄皂伏，诸北儋耳之国，莫不献其贡职。然犹未及戏氏之道也。（《淮南子览冥训》）
（托于极治，安得若此？此亦托古也）。
五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。（《淮南子齐俗训》）
（细万物，齐生死，是道家说。彼托之五帝三王，又如此攻儒者，则谓其法籍宪令矣。）
故神农之法，曰丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以R形。有余不足，各归其身，衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参，无所施其善，孟贲、成荆，无所行其威。（《淮南子齐俗训》）
（此许行并耕之说，而托始于神农者。）
是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，土事不文，木工不斫，金器不镂，衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。（《淮南子本经训》）
（此墨子明堂之制，引以托之古。）
夫钳且、大丙，不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲，不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。（《淮南子览冥训》）
禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。（《淮南子原道训》）
是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。（同上）
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始，昧昧G