必溢帙盈箱，徒费笺翰。苟蔑而不语，则 误后学。习是用略举纲条，余可三隅反也。
◇吴都赋
《吴都赋》曰：“且有吴之开国，造于太伯，宣于延陵，盖端委之所彰，高 节之所兴。”臣延济曰：“太伯、延陵，端其志操，委弃其位，以存让体，是兴 高节也。”明曰：“据赋文，是双关覆装体。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高节 所兴’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所兴’下注延陵 之德，释高节之文。不宜将二人之事，混同而注之。且释端委之意，殊非经典。 按《左传》曰：‘太伯端委以治《周礼》’。杜元凯《注》曰：‘端委，礼服也’。 颖达曰：‘端，玄也。委者，长垂于地也’。赋言太伯造成国邑，服玄端之衣以 行周礼，彰显先王之风化于吴国也。《左传》又曰：‘公子光弑王僚，以国让延 陵季子。季子曰：圣达节，次守节，为君非吾节也。虽不能达，敢失守乎弃其室 而耕于野，遂舍之。’赋言延陵以此高尚之节，宣播谦让之风，以兴盛吴国。非 谓自兴高节也。”赋又曰：“建至德以创鸿业，世无得而显称。”臣延济曰： “言我吴都后建，立延陵太伯之德，以创大业，代无得而称美者。”又曰：“由 克让以立风俗，轻脱屣于千乘。”臣周翰曰：“言吴能建太伯延陵让节，以成风 俗。盖谓让千乘之重，如脱屣也。”明曰：“此文亦双关体。云‘建至德以创鸿 业，世无得而显称’者，此独论太伯之德耳。太伯建立至德，以开创吴国之大业。 其德浩大，故代人无可得而称。《论语》曰‘泰伯其可谓至德也，三以天下让， 民无得而称焉，是也。’且延陵非创业之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克 让以立风俗，轻脱屣于千乘’，此则论延陵之德也。言延陵让国而耕于野，是其 克让轻千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”赋又曰：“外失辅车唇齿之 援。”臣向曰：“辅，陪乘也。吴蜀相资犹陪乘，以唇齿为内外。”明曰：“按 《左传》云：‘辅车相依，唇亡齿寒’，先儒皆以‘辅’为颊辅，‘车’谓牙车。 此注云陪乘，非也。”或云“《诗》云‘其车既载，乃弃尔辅’，则是车之与辅， 亦相依之物，有何不可而子非之，其有说乎？””《易》云：‘咸其辅颊舌’， 孔颖达曰：‘辅颊俱为口旁之肉，辅是口旁之肉’。则为牙车唇齿，四者同类， 相依而存，阙一不可。以喻二国更相表里，乃得俱全。若以辅为陪乘，则车为载 物之事，辅为御车之人也。人之与车非相类，不可以喻二国，故陪乘非也。”
◇支P藻
《灵光殿赋》曰：“云P藻。”臣向曰：“‘P’，梁上柱。‘’，义 手也。”明曰：“按《尔雅?释宫》云：‘槲街P’，郭璞曰：‘薄栌也薄， 柱头也；栌，斗也’。又云‘n<厂留>谓之梁，其上楹谓之’。郭璞云： ‘侏儒柱也’。臣向不依《尔雅》之文，臆为其说。且上文‘枝撑杈桠而邪据’， 周翰曰：‘枝撑，梁上交木’。‘交’即义手也，何得更以‘’为义手违经背 义，乖谬之甚。”
◇滥觞
《江赋》云：“初发源乎滥觞。”周翰曰：“‘滥’谓泛滥水流貌，‘觞’， 酒杯也。谓江之发源，流如一杯也。”明曰：“周翰以‘觞’为酒杯则是也。然 以其流水如一杯之多，则非也。何者且‘滥’非水流之貌，‘监’者，泛也。言 其水小，裁可浮泛酒杯耳。”
◇岂鲜辉于阳春
《雪赋》云：“君宁见阶上之白雪，岂鲜辉于阳春？”臣铣曰：“‘鲜’， 寡也。雪之光辉，岂寡于阳春也？”明曰：“下文云‘玄阴凝冱，不昧其洁，太 阳辉耀，不固其节’，则‘鲜’谓鲜明也，言雪当见曰而消，不能鲜明光辉于阳 春也。”
◇畴德瑞圣
《赭白马赋》云：“实有腾光，吐畴德瑞圣之符焉。”臣良曰：“‘畴’， 昔也，言昔帝之德，有瑞圣之符焉。”明曰：“‘畴’，等也，言焉可以等齐君 子之德，祥瑞圣人之道也。”
◇璋特达
郭璞《游仙诗》曰：“圭璋虽特达，明月难暗投。”臣延济曰：“‘特达’， 美貌。”明曰：“按朝聘之礼，有璋璧琮。璧琮则加束帛，然后能达。而璋 德重，可以独行，故曰特达。《聘礼》云：‘圭璋特达，德也’。此诗之意，言 君子虽有才德，不假外助，然亦不可仕于乱代，如明月之珠，不可以暗中投人也。”
◇昔闻东陵瓜
阮籍《咏怀诗》曰：“昔闻东陵瓜，近在青门外。”臣延济曰：“故秦时东 陵侯邵平，种瓜于青门外。其瓜甚美，以供宾也。”明曰：“按嗣宗此诗，是遭 乱代，思深居远害，故以瓜喻之。言邵平种瓜，不能深远，近在青门之外，又色 妍味美，遂为人所食。故下云‘五色耀朝曰，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财 为患害’，意言人遭代乱，苟逞才露颖，必为时所害，如美瓜膏火之自丧矣。而 延济不喻此义，‘种瓜以供