人心作主不定正如一个翻车流转动摇无须臾停所感万端又如置镜空中无物不入其中有甚定形不学则却都不察及有所学便觉察得
伯淳在澶州日修桥少一长梁銮笾民间后因出入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心不可有一事
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅
经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉
大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也
凡人u学便须知着力处既学便须知得力处
人之学不进只是不勇
古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一场话说务{而已常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也今之学者往往以游夏为小不足学然游夏一言一事却总是实如子路公西赤言志如此圣人许之亦以此自是实事后之学者好{如人游心于千里之外然自身却只在此
古人为学易自八岁入小学十五入大学舞勺舞象有弦歌以养其耳舞干羽以养其气血有礼义以养其心又且急则佩韦缓则佩弦出入闾巷耳目视及政事之施如此则非僻之心无自而入今之学者只有义理以养其心
问学何以至有觉悟处曰莫先致知能致知则思一日愈b一日X而后有觉也学而无觉则何益矣又奚学为思曰睿睿作圣u思便睿以至作圣亦是一个思故曰强勉学问则闻见_而智益b
士之于学也犹农夫之耕农夫不耕则无所食无所食则不得生士之于学也其可一日h哉
学者言入乎耳必须着乎心见乎行事如只他人言却似说他人事已无所与也
问圣人之经旨如何能穷得曰以理义去推索可也学者先须读论孟穷得论孟自有个要约处以此观他经甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重某尝语学者必先看论语孟子今人虽善问未必如当时人借使问如当时人圣人所答不过如此今人看论孟之书亦如见孔孟何异
凡读史不徒要记事迹须要识治乱安危兴废存亡之理且如读{帝一纪便须识得汉家四百年终始治乱当如何是亦学也
先生每读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今人只见成者便以为是败者便以为非不知成者煞有不是败者煞有是底
今人多不会读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能对虽多亦奚以为须是未读诗时授以政不达使四方不能对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗人而不为周南召南其犹正墙面而立须是未读周南召南一似面墙到读了后便不面墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人及读了后又只是这个人便是不读也
唐棣初见先生问学如何曰入灾门无如大学今之学者m有此一篇书存其它莫如论孟【已上出程氏遗书】
仕学规范卷一
●钦定四库全书
仕学规范卷二
（宋）张C 撰
○为学
学在知其所有又养其所有
学如不及犹恐失之不得放过也
学始于不欺室
学者有所得不必在谈经论道间当于行事动容周旋中礼得之
学者不学圣人则已欲学之须是熟玩圣人气象不可止于名上理会如是只是讲论文字
张思叔请问其论或太{伊川不答良X曰累{必自下
谢子与伊川别一年往见之伊川曰相别又一年做得甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检点得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川点头因语在坐同志者曰此人为学切问近思者也
谢显道云学者先学文鲜有能至道至如龉鄯豪酪嘧晕害故b道先生教余尝曰贤读书谨不要寻行数墨
谢显道习举业已知名往扶沟见b道先生受学志甚笃b道一日谓之曰尔辈在此相从只是学某言语故其学心口不相应盍若行之请问焉曰且静坐伊川每见人静坐便叹其善学【已上出程氏外书】
学者所志至大犹恐所得浅况可便志其小志其小志在行一节而已若欲行信亦未必能信自古有多少要如仲尼者然未有如仲尼者颜渊学仲尼不幸短命孟子志仲尼亦不如仲尼
要见圣人无如论孟为要论孟二书于学者大足只是须涵泳
闻见之善者谓之学则可谓之道则不可须是自求T已能寻见义理则自有旨趣自得之则居之安矣
义理之学亦须深沈方有造非浅易轻浮之可得也盖惟深则能通天下之志
为学大益在自能变化气质不尔卒无所发b不得见圣人之奥故学者先须变化气质
心解则求义自b不必字字相校譬之目b者万物纷错于前不足为害若目昏者虽枯木朽株皆足为梗
观书且不宜急迫了意思则都不见须是大体上求之言则指也指则所视者R矣若只泥文而不求大体则失之是小儿视指之类也常引小儿以手指物示之而不能求物以视