时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〕
不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
〔言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。〕
故人君亦有天枢，生养成藏。
〔言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〕
亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
〔言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。〕〈中经〉
〔谓由中以经外，发於心本，以弥缝於物者也。故曰：中经。〕
中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。
〔振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。〕
能言者，俦善博惠。
〔俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。〕
施德者依道。
〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。〕
而救拘执者，养使小人。
〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〕
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
〔阗坑谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓人不章、横被缧X。戚善谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不u，所谓岁寒然後知松柏後雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。〕
故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。
〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。〕
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。
〔此总其目，下别序之。〕
本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。
〔此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事，但纪道数而已；至於权变之要，乃在持枢、中经也。〕
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。
〔见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。〕
可以影响形容象貌而得之也。
〔谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。〕
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。
〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥後昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。〕
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。
〔商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〕
能为四声主者，其唯宫乎！
〔宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。〕
故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆於耳也。
〔散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆於耳。〕
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。〕解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。
〔辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。〕
强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；
〔斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〕
弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。
〔斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〕
故胜者，斗其功势，苟进而不知退。
〔知进而不知退，必有亢龙之悔。〕
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。
〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〕
隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。
〔言虽为隙，非能强大，其於I御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。〕
缀去