之要可通也。〕
而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
〔既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。〕
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
〔事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。〕
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。〕
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然後发施号令。〕
天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。〕
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
〔言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。〕
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。〕
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〔谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。〕〈损兑法灵蓍〉
〔老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。〕
损兑者，几危之决也。
〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。〕
事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
〔适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。〕
故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。
〔夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。〕
兑者，知之也。损者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〕
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。〕
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
〔智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！〕
当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。
〔失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。〕
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〕
用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能决之。〕
故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之G。
〔言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〕〈持枢〉
〔枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。〕
持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
〔言春夏秋冬，四