者，谓缀己之系，言使有余思也。
〔系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令後思而同也。〕
故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。
〔欲令去後有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至於喜悦者也。〕
以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
〔言既称行厉志，令其喜悦，然後以他人庶几於此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，必思而不。〕
却语者，察伺短也。
〔言却语之道，必察伺彼短也。〕
故多必有数短之处，识其短验之。
〔言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。〕
动以忌讳，示以时禁。
〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。〕
然後结以安其心，收语盖藏而却之。
〔其人既以怀惧，必有求服之情，然後结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。〕
无见己之所不能於多方之人。
〔既藏向语，又戒之曰：勿於多方人前，见其所不能也。〕
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。
〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉、合远近知之也。〕
方验之，惊以奇怪，人系其心於己。
〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人，心系於己也。〕
效之於验，验去乱其前，吾归诚於己。
〔人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤。然後更理其前所为谓之曰：吾所以然者，归诚於彼人之已如此，则贤人之心，可得而摄。乱者，理也。〕
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。
〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过於酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。〕
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有後会。
〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。〕
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。
〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。〕
探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则可何事不行，故事有所属，莫不由随之也。〕
故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
〔小心以探心之术，来比於君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！〕
非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
〔道谓中经之道也。〕