失利罹害之败，凡此皆决事之失也。〕
圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
〔圣人善变通，穷物理，凡所决事，期於必成。事成理着者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。〕
阳励於一言，阴励於二言，平素枢机，以用四者，微而施之。
〔励，勉也。阳为君道，故所言必励於一，一无为也。阴为臣道，故所言必励於二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然後事行而理不难。〕
於是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。
〔君臣既有定分，然後度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之决也。〕
公王大人之事也。危而美名者，可则决之。
〔危由高也。事高而名美者，则为决之。〕
不用费力而易成者，可则决之。
〔所谓惠而不费，故为决之。〕
用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。
〔所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。〕
去患者，可则决之；从福者，可则决之。
〔去患从福之人，理之大顺，故为决之也。〕
故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。
〔治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。〕
故先王乃用蓍龟者，以自决也。
〔夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋於通识者哉！〕〈符言〉第十二
〔发言必验，有若符契。故曰：符言。〕
安徐正静，其被节无不肉。
〔被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。〕
善与而不静，虚心平意，以待倾损。
〔言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。〕
有主位。
〔主於位者，安徐正静而已。〕
目贵明，耳贵聪，心贵智。
〔目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。〕
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。
〔昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。〕
辐凑并进，则明不可塞。
〔夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。〕
有主明。
〔主於明者，以天下之目视也。〕
德之术，曰：勿坚而拒之。
〔崇德之术，在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。〕
许之则防守，拒之则闭塞。
〔言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！〕
高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！
〔高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其後，其可测量乎哉。〕
有主德。
〔主於德者，在於含弘而勿距也。〕
用赏贵信，用刑贵正。
〔赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。〕
赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不化矣。
〔言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不化也。〕
诚，畅於天下神明，而况奸者干君。
〔言每赏从信，则至诚畅於天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。〕
有主赏。
〔主於赏者，贵於信也。〕
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
〔天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〕
四方上下，左右前後，荧[火惑]之处安在！
〔夫四方上下，左右前後，有阴阳向背之宜，有国从事