者，不可不知，又萤[火惑]，天之法星，所居灾眚，吉凶尤着。故曰：虽有明天子，必察荧[火惑]之所在，故亦须知也。〕
有主问。
〔主於问者，须辨三才之道。〕
心为九窍之治，君为五官之长。
〔九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。〕
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
〔赏善罪非，为政之大经也。〕
君因其政之所以求因与之，则不劳。
〔与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？〕
圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。
〔因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。〕
有主因。
〔主於因者，贵於循理。〕
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。
〔周谓遍知物理，於理不周，故群臣乱也。〕
家于其无常也。内外不通，安知所开。
〔家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！〕
开闭不善，不见原也。
〔开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。〕
有主周。
〔主於周者，在於遍知物理。〕
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
〔用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。〕
千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不变更。
〔言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪於心胸，故曰：莫不变更也。〕
有主恭。
〔主於恭者，在於聪明文思。〕
循名而为，实安而完。
〔实既副名，所以安全。〕
名实相生，反相为情。
〔循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。〕
故曰：名当则生於实，实立自生於理。
〔名当自生於实，实立自生於理。〕
理生於名实之德，
〔无理不当，则名实之德自生也。〕
德生於和，和生於当。
〔有德必和，能和自当。〕
有主名。
〔主於名者，在於称实。〕
〈转丸〉、〈l乱〉二篇皆亡。
〔或有〈庄周．l箧〉而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而〈庄周．l箧〉乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：〈转丸〉、〈l箧〉者，本经〈中经〉是也。〕
〔《鬼谷子》卷下〕
〔本经阴符〕七篇
〔阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。〕〈盛神法五龙〉
〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。〕
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。
〔五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。〕
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
〔无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。〕
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
〔神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。〕
术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化
〔心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〕
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
〔十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心