之，符而应之。
〔虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。〕
拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
〔虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以计谋之用也。〕
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
〔公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。〕
正不如奇，奇流而不止者也。
〔正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。〕
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
〔与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。〕
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。
〔身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。〕
无以人之所不欲，而强之於人；无以人之所不知，而教之於人。
〔谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。〕
人之有好也，学而顺之；人有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。
〔学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰：阴道而阳取之也。〕
故去之者纵之，纵之者乘之。
〔将欲去之，必先听纵。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰：纵之者，乘之也。〕
貌者，不美又不恶，故至情托焉。
〔貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉。〕
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
〔谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故曰：可知者，可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也。故曰：不可知者，谋者所不用也。〕故曰：事贵制人，而不贵见制於人。制人者，握权也；见制於人者，制命也。
〔制命者，言命为人所制也。〕
故圣人之道阴，愚人之道阳。
〔圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。〕
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
〔智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣。〕
智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。
〔众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。〕
既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不事，择事而为之，所以为人也。
〔亦既用智，先己而後人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。〕
故先王之道，阴言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。
〔言先王之道，贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。〕
道理达於此义之，则可与言。
〔言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。〕
由能得此，则可与谷远近之义。
〔谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於仁寿之域也。〕〈决篇〉第十一
为人凡决物，必托於疑者，善其用福，恶其有患，害至於诱也。
〔有疑然後决，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善於决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。〕
终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。
〔怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然後福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决；若有利於善者，隐托於恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其决，更致疏远矣。〕
故其有使失利，其有使离害者，此事之失。
〔言上之二者，或去利托於恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有