其外，君子弗言也。面从而退议其后，心师而口不然其人，君子弗言也。是故君子之论，正为贵。《诗》曰：“讦谟定命，远猷辰告。敬慎威仪，维民之则。”正之谓也。
虽然，正矣，未必其胜之也。君子毋自其意气胜之也，自其义理胜之也。是故君子之论，贵其胜也，毋贵其下。君子之论出，左右吏胥罔敢以其狙诈当之，则君子胜。君子之论出，荐绅士族罔敢以其一知半解难之，则君子胜。君子之论出，群公无以其材能气焰先之，则君子胜。君子之论出，主上降尊严而礼之，朝闻而夕布施之，则君子胜。君子之论出，故旧姻亚罔不屏其私智近计，范我驱驰，则君子胜。君子之论出，远方小民罔不逖听其风声，而薰蒸变化其性情，则君子胜。是故君子之论，胜为贵。其宽裕从容足以胜，其明白洞达足以胜，其切循把握足以胜，其中和察断足以胜，其无欺伪足以胜，其有蓄积足以胜，其能自任足以胜，其不遗物足以胜。《诗》曰：“於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”胜之谓也。
虽然，胜之矣，未必其定也。君子毋自其意必为定也，自其精一为定也。是故君子之论，贵其定也，毋贵其移。君子之论出，左右吏胥冲然其以狙诈当之，君子援据典章以折其不然，杜绝苞苴以生其不敢，与之楚以滋其不乐，如是，则左右吏胥弗能移之。君子之论出，荐绅士族挺然其以一知半解难之，君子譬称古今以广其理，周详理势以明其用，标举老成以抑其噪，怛示诚信以塞其疑，如是，则荐绅士族弗能移之。君子之论出，群公不能无所高下于其际。然而君子内有以蓄其理，深根宁极以止其符也；外有以柔其气，优游浸渍以俟其悟也。深根宁极以止其符，则罔所桡乱；优游浸渍以俟其悟，则可与有为。如是，则群公高下弗能移之。君子之论出，主上不能无所异同于其见。然而君子上有以行其直，弗唯诺于可否之间也；下有以守其愚，弗激扬于清浊之际也。弗唯诺于可否之间，则志弗见夺；弗激扬于清浊之际，则迹弗取怨。志弗见夺，不能毋舍而从我；迹弗取怨，不能毋相与以天。如是，则主上异同弗能移之。君子之论出，故旧姻亚有挟而故违之，君子毋纵之以其私，毋诡之以其便，毋露之以其微，毋开之以其渐，如是，则故旧姻亚弗能移之。君子之论出，远方小民无知而大哗之。君子知其贱也，与为可操；知其愚也，与为可亲；知其暂也，与为可恒；知其棼也，与为可壹。如是，则远方小民弗能移之。是故君子之论，定为贵。定之于其性故定，定之于其学故定，定之于其情故定，定之于其气故定，定之于其事机错杂故定，定之于其运会迁流故定，定之于其独居孤悄故定，定之于其群行儇故定。不为左右吏胥持其事端，不为荐绅士族<石为>其体要，不为群公高下启其迁就，不为主上异同惑其平生，不为故旧姻亚多其曲折，不为远方小民阏其流行。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”定之谓也。
是故君子之论，能正而后能胜，能胜而后能定，能定而后能帅，能帅而后能化，能化而后能成。能正、能胜、能定，此论之始事也。能帅，能化、能成，此论之终事也。夫其始事也，浚之如江淮河汉，而载之如雷霆。其终事也，嗜之如布帛菽粟，而固之如鼎钟。於乎！润万物者，莫广乎江、淮、河、汉；醒万物者，莫疾乎雷霆；利万物者，莫妙乎布、帛、菽、粟；敛万物者，莫虔乎鼎钟。而君子以其论与之抗，不亦伟乎！
且夫拱把之木，我采其华。秋风下霜，一夕而殚者，其本弱也。孔子曰：“岁寒然后知松柏之后也。”是故君子之正论，犹松柏也。有积一代不变之正论，有积千秋不变之正论，有驾讥笑、困侮辱不变之正论，有冒矢石、蹈水火不变之正论。积一代不变之正论，足以绾乎一代也。积千秋不变之正论，足以绾乎千秋也。驾讥笑、困侮辱不变之正论，足以超乎讥笑、侮辱也。冒矢石、蹈水火不变之正论，足以超乎矢石、水火也。绾乎一代也者，则贤人之所以讲事成章。绾乎千秋也者，则圣人之所以继天设教。超乎讥笑、侮辱也者，则老成之所以思深虑远。超乎矢石、水火也者，则豪杰之所以骨重神寒。贤人讲事成章，则礼乐政刑之汇也。圣人继天设教，则仁义中正之脉也。老成思深虑远，则国势民风之端倪也。豪杰骨重神寒，则天命人心之药石也。君子观礼乐政刑之汇而不乱，亲仁义中正之脉而不违，揣国势民风之端倪而不爽，发天命人心之药石而不讳。方其畜也，将言未言，使人怀焉；逮其言也，将为未为，使人奋焉；逮其为也，将效未效，使人断焉；逮其效也，将遍未遍，使人俟焉。子思曰：“言而世为天下则。”是故君子之正论，君子之元气也；君子之元气，天下之元气也。
柄言中
浮邱子曰：所贵乎君子者，其行懔懔，其言恢恢，其行暗暗，其言荨Ｒ糟零琳咧纹浞酱纾以恢恢者治其四旁，以暗暗者为其精神，以菡呶其气象。裹乎精神谓之实，流乎气象谓之名。且夫用其实治天下，而实必有载载之其名，故君子不能毋用其名治天下。用其行治天下，而行必有丽丽之其言，故君子不能毋用其言治天下。用其名治天下，乃有名，乃有实。用