中，是谓义理之天。天有时不在公是公非之中，是谓气数之天。君子不争，而公是公非较然明白，是谓义理之天养君子。君子毋忍不争，毋敢不争，而公是公非然后明白，是谓气数之天铸君子。且夫两君不可以成权，两天不可以成气，今谓义理一天，气数又一天，有是理乎？振古此天，振古此君子之天。有君子，而天可以在公是公非之中，可以不在公是公非之中。可以君子之事，铺张扬厉为天之事；可以君子之言，提撕警觉为天之言。是故生君子者，天之功；补天者，君子之功。曷补乎尔？曰：天以公是公非之心予我，我则受之，则充之，是谓以我之义理，补天之气数。我以公是公非之心还天，天则赖之，则享之，是谓以天之义理，补天之气数。是故气数之亟，则更为义理；铸君子之亟，则更为养君子。此天所以不废也，此君子之公是公非所以不斩也。
“且夫或圣或狂，或贤或否，或贱或贵，或贫或富，或寿或夭，或生或死，或踣或亨，或疑或信，或呐或辩，或短或长，或病或肥，或丑或美，则焉往而不公是公非也邪？圣如伯益、伊尹、周公、孔子，应有天下而不有天下，而其可以有天下者，公是不斩也。狂如桀、纣、幽、厉、秦政、隋炀，应不有天下而有天下，而其可以不有天下者，公非不斩也。贤如颜、曾、思、孟，应侯王而不侯王，而其可以侯王者，公是不斩也。否如春秋七国之君，应不侯王而侯王，而其可以不侯王者，公非不斩也。贱如傅说为胥靡，宁戚饭牛车下，贫如孙叔敖无立锥之地，而其可以不贫不贱者，公是不斩也。贵如梁冀一门三后，袁绍四世三公，富如元载，胡椒八百石，而其可以不富不贵者，公非不斩也。夭如颜回，死如史鱼，而其可以不夭不死者，公是不斩也。寿如盗跖，生如越椒，而其可以不寿不生者，公非不斩也。直如龙逢、比干而踣，勇如淮阴、道济而踣，而其可以不踣者，公是不斩也。佞如苏秦、张仪而亨，柔如胡广、冯道而亨，而其可以不亨者，公非不斩也。忠如望诸、汾阳而疑，功如绛侯、莱公而疑，而其可以不疑者，公是不斩也。奸如林甫、会之而信，劣如弥远、体仁而信，而其可以不信者，公非不斩也。呐如赵文子，短如晏平仲，病如伯牛，丑如子羽，而其可以不呐、不短、不病、不丑者，公是不斩也。辩如淳于髡，长如巨无霸，肥如董卓，美如褚渊，而其可以不辩、不长、不肥、不美者，公非不斩也。
“是故天之是非运以公，地之是非载以公，家之是非析以公，国之是非辟以公。可春而春，可夏而夏，可秋而秋，可冬而冬，寒暑不忒，盈亏匪赊，式昭大信，而能久成，此天之是非运以公也。可东而东，可西而西，可南而南，可北而北，各止其界，各正其维，星罗置，ss，此地之是非载以公也。舜不告而娶，非不顺于瞽瞍也；三叔虽唱流言，周公匪不利于孺子也；谗言三至而母投杼，曾参匪杀人也；孟子后丧逾前丧，匪薄于父而厚于母也；匡章匪不孝也，直不疑匪盗嫂也，第五伦匪笞妇也，蒋之奇、唐仲举污永叔、晦庵以帷薄之私，匪其实也。虽有悲痛，罔不悫；虽有疑似，罔不光明：此家之是非析以公也。虿尾亡损于子产也，裘亡损于孔子也；谤书一箧，亡损于乐羊也；‘三遗矢’，亡损于廉颇也；‘薏苡为明珠’，亡损于马援也；‘百升飞上天’，亡损于斛律光也；‘绯衣小儿坦其腹’，亡损于裴度也；‘一钱不值’，亡损于李P也；三字狱、‘十不逊’，亡损于岳鹏举、赵汝愚也。虽有倒颠，罔不秩叙；虽有惨戚，罔不馨香：此国之是非辟以公也。天得公以成其高，地得公以成其厚，家得公以成其仁，国得公以成其义。是故公是公非不斩，然后私是私非不行，公则不得复私，此君子之所以大于万物也。《诗》曰：‘采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？’恶有纵北门子之横，阿南楼公之滥，而弟靡波流，不可收拾，以至于尽邪？”
仆于是嗒然若有所丧，而d然若有所开焉。原西隅丈人之指，空毁誉也，于心栩栩也，于世奚裨也？原东T君子之指，匡毁誉也，于心劳劳也，于世多赖也。是故西隅丈人可为而不可为也，东T君子不可为而可为也。西隅丈人而可为也，以其无争；而不可为也，以其师寂灭而枵厥真。东T君子而不可为也，以其危行危言；而可为也，以其为善败之所由以诠。《诗》曰：“悠悠我里，亦孔之c。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。”仆其舍西隅丈人乎，其从东T君子乎！
讽群下
浮邱子曰：今有赤心大夫，掌侍从之班，居声名之地，荷天顾之休，亟恩荣之数。咳唾如雷，指麾如风，峥嵘如岳，滂濞如海。文与班、马并骋，词与屈、宋孰多，行与曾、史等量，辨与予、赐同科。是非不缪于人情，喜怒必由于己出。王公大人不能持其短长，九列群司不能差其优劣。然而礼贤若不及，施物必以先，隐恶而扬善，寡疑而多然。《诗》曰：“我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。”其大夫之谓乎！
于是朱公子揣其好名而尚胜、趣道而骛广也，乃舒体而前，宛舌而语，曰：“仆粪土小生也。敢进一言，以游扬