子大夫之明名广誉于天下，其可乎？”大夫曰：“吁！何见教之晏也！愿敬听，子必行其说乃已焉。”
公子曰：“居物之总，而不思所以徕之者，自鬲绝其类者也。擅国之宠，而不以其宾客骄天下之人者，自小其门户者也。昔者六国之时，孟尝、平原、信陵、春申，各招致宾客三数千人。逮乎秦吕不韦，汉魏其、武安之属，此风犹有存者。而到于今，则凌夷崔P而不可复举也久矣！仆妾蹈绮e，而士不得短褐；犬马馀粱肉，而士不厌糟糠。於乎！今之纡青拖紫而忍为斯态者，不千百也哉？斯其所以行事仅如妇寺比，而姗笑其短者且盈天下也。愿子大夫毋蹈其辙而广其途焉。”大夫乃逡循避席而对曰：“善哉！”
于是朱唇公子暴扬大夫之高义于所闻知，其所闻知又暴扬大夫之高义于九州四远之士，而公子褒然称客之首。其他朝暮至于大夫之门者，若鸟投林而鱼赴壑也。考其投谒，则大夫倒屣而迎，曾无厌物之颜于其眉际；整衣带而出，曾无上人之见于其胸中也。可不谓谦益乎？考其宴集，则大夫有酒如河，必用仪狄之酿以博其醉；有肉如山，必用易牙之调以悦其饱也。可不谓款洽乎？考其馈遗赠答，则客遗文锦一端，大夫报之白金百两；客遗枣栗一盂，大夫报之宝刀双握也。可不谓绸缪乎？考其乞贷，则大夫假粟而焚其券，贷钱而免其息，可不谓慷慨乎？考其请寄，则客有甚困i之事，大夫出死力以活之；客有甚愿欲之情，大夫必酌其当可以遂之也。可不谓肫挚乎？考其荐达，则客有片长薄技，大夫予之品目以溢其美；客有卓闻妙见，大夫必芟庸人之论，以成其用也。可不谓挺特乎？考其一切所施为，则客固有赖于大夫，而公子尤卖恩信于客；大夫固有润于客，而公子尤享厚偿于大夫。大夫何其仁厚，而公子何其挑取功誉之巧乎！《诗》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。”其公子之谓乎！
且夫室幽则烛照之，雾结则风驱之。于是大夫有碧眼奴子，素忠信取亲爱者，乘间而请曰：“奴子事主人有年矣，窃从旁窥公子，目动而言肆，智巧而愿多，入则夭冶娴都，从谀承意；出则G狡锋侠，妄生羽毛。自客之有投谒也，公子必曰‘非不佞则大夫无此谦益’；自客之有宴集也，公子必曰‘非不佞则大夫无此款洽’；自客之有馈遗赠答也，公子必曰‘非不佞则大夫无此绸缪’；自客之有乞贷也，公子必曰‘非不佞则大夫无此慷慨’；自客之有请寄也，公子必曰‘非不佞则大夫无此肫挚’；自客之有荐达也，公子必曰‘非不佞则大夫无此挺特’。奴子事主人有年矣，未尝造次敢即于不良，而公子专挟诈售欺，以愚弄主人，毋乃不可乎？且是非亨困，何常之有？庸讵知夫主人以公子为腹心、为爪牙，天下之人不且以公子为蟊贼、为鸩毒矣乎？庸讵知夫公子以主人为荣梯、为宠阶，天下之人不且以主人为佞魁、为乱媒矣乎？庸讵知夫智而察者不且议公子以议主人矣乎？庸讵知夫勇而杰者不且挤主人以挤公子矣乎？庸讵知夫公子突梯滑稽于今日之日，不且枝离反侧于后日之日矣乎？庸讵知夫今日之日，公子帅群客柔声软态，以趋于主人之前；后日之日，不且帅群客反颜怒目，以主人为不知谁何之人矣乎？而主人蒙不知人之惨，公子有饱则飞去之乐，则何以遂初心而不取訾笑于清议矣乎？”大夫奋髯抵几而忿曰：“公子与我，如出一人，奴敢为反间之言，而不蚤已，则且斩奴以殉于公子！”《诗》曰：“薄言往澹逢彼之怒。”其奴子之谓乎？
於乎！日中则昃，月盈则食。高明之家，鬼{其室。俄而有非薄大夫之材，而攻其短者矣；俄而有捃拾大夫之私，而中其毒者矣；俄而有大力者覆压之，惟恐其不破碎矣；俄而有深文者锻炼之，惟恐其得脱于罪矣；俄而削其禄，俄而贬其秩，俄而夺其要津，俄而污其素行。于是荐绅士族窃料公子素夸道大夫，则必辨冤白谤，以折纷纷云云之口，而公子阒如也。徐又料公子惧以危言牵连得罪，则必朝暮私于大夫，止其骚杀，畅其沈郁，而公子阔如也。第见公子数日一往候大夫焉，又久之，月一往候焉；又久之，数月不一往候焉；又久之，不相闻问，如涂人焉。既而群客揣摩公子意向以为动止，于是至于大夫之门者，千减其半焉；又久之，百减其半焉；又久之，十减其半焉；又久之，虚无人焉。《诗》曰：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”其公子、群客之谓乎！
于是大夫愀然扪心，洒然出涕，造其宿昔故人苍眉先生而告之，曰：“仆蹉跌，命也，乃不幸为朱唇公子所卖，而知人反出奴子下，岂不大可愤怒矣乎！”苍眉先生莞尔而笑，曰：“是何足当子大夫之愤怒矣乎？而独不见孟尝君之客乎？孟尝君废，食客皆去，而为孟尝君画谋以复其位而更广其邑者，唯冯O一人而已矣。而独不见魏其侯之客乎？魏其失窦太后，益疏不用，诸客稍稍自引而怠傲，惟灌夫不失而已矣。而独不见卫青之客乎？青出塞征匈奴，不得益封，于是青日退，而霍去病日益贵。青故人门下多去，事去病，辄得官爵；唯任安不肯而已矣。而独不见主父偃之客乎？主父方贵幸时，宾客以千数，及其族死，唯孔车一人收葬之而已矣。夫冯O、灌夫、任安、孔车，天下之所谓长者也