：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”《否》之《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”是故天地之运，吾愿其泰，不愿其否；君子之道，吾愿其长，不愿其消。君子道长，好莫大焉，泰莫大焉。小人道长，丑莫大焉，否莫大焉。是故古之司好丑者有四胜：闻好则思，闻丑则恐，一胜也；见好则说，见丑则怒，二胜也；得好若荣，得丑若辱，三胜也；从好若N，从丑若坠，四胜也。今之司好丑者有四败：闻好则疑，闻丑则信，一败也；见好则妒，见丑则亲，二败也；得好若啬，得丑若丰，三败也；从好若梗，从丑若流，四败也。四胜积，则等差定；等差定，则树好踣丑；树好踣丑，则万事万物理而元气昌。四败积，则等差移；等差移，则树丑踣好；树丑踣好，则万事万物乱而患气沸。《诗》曰：“皋皋``，曾不知其玷。兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。”言树丑踣好，则患气沸也。《书》曰：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎O兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”言树好踣丑，则元气昌也。
是故君子审物以知人，审人以知政，审政以知俗，审俗以知运。立乎一寸，则知寻丈；立乎一隅，则知天下。是故君子能向学，则能考理矣；能考理，则能官人矣。能持志，则能守气矣；能守气，则能驭世矣。孔子曰：“好学近乎智。”孟子曰：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”是故物不格，则学不邃；学不邃，则积盲妄；积盲妄，则喜任臆；喜任臆，则必倒颠。道义不树，则气不直；气不直，则积柔桡；积柔桡，则苦多端；苦多端，则必诡随。诡随者，人材坏；倒颠者，国运降：君子之所以肠一日而九回也！
讽群上
浮邱子曰：仆少与北门子同里，长与南楼公同仕，齿相齐也，踵相接也，冠相望也，佩相戛也，杯觥燕好相接也，谈论倾吐相生也；然而趣尚不相入也，行能不相证也，是非好丑不相师也。仆尝语于北门子曰：“某也，君子其人也。是能崖崖自立，不为谣俗低n曲折者；是布腹心徇主者，是能字其m隶者，是不使公道绌于私议者，是本性而内行e者，是通古今、能文章者。”北门子曰：“若所称君子其人者，乃吾之所积不能平者也。若以为崖崖自立、不为谣俗低n曲折邪？吾恶知其不暴之昭昭、堕之冥冥邪？若以为布腹心徇主邪？吾恶知其不忠言嘉谟以为市邪？若以为能字其m隶邪？吾恶知其非笼络群愚以说己邪？若以为不使公道绌于私议邪？吾恶知其非结荐绅士族、党奸而作胜邪？若以为本性而内行e邪？吾恶知其不修饰伦物、钓取声名邪？若以为通古今、能文章邪？吾恶知其不迂阔而远于事情邪？若且休矣！”既而迹北门子之所为，则且横作气焰，广张网罗，蔑白为黑，倒是为非：于是挤崖崖自立者于庳趣下走之列亡能自拔焉，挤布腹心徇主者于清问之所不下逮焉，挤能字m隶者于无所担荷焉，挤主持公道者于疑似焉，挤通古今、能文章者于狂狂场⒉恢猩尺焉。既出死力以挤之，又设奇计以挤之，而奚所不坠焉？
仆又尝语于南楼公曰：“某也，小人其人也。是筋驽肉缓，不堪其用者，是自炫鬻者，是工诈谖而逞狡猾者，是j婀取容于上下之交者，是文深意忌、多所中伤者，是首鼠两端、一前一却者。”南楼公曰：“若所称小人其人者，乃吾之所不肯一例击断而声其不然者也。若以为筋驽肉缓不堪其用邪？吾恶知其非温雅有酝藉，以收群行之震荡剽忽邪？若以为自炫鬻邪？吾恶知其非披沥血诚以告我邪？若以为工诈谖而逞狡猾邪？吾恶知其非老于事物，而工于纵横短长之术以驭世邪？若以为j婀取容于上下之交邪？吾恶知其非刚柔得中邪？若以为文深意忌，多所中伤邪？吾恶知其非振厉群听、以就轨物邪？若以为首鼠两端、一前一却邪？吾恶知其非画之深而处之坚邪？若且休矣！”既而迹南楼公之所为，则且标举丑类，荐陟崇梯，执疑为信，树邪为正：于是援筋驽肉缓者于处非其据焉，援自炫鬻者于一唱百和、佥曰“能事”焉，援工诈谖、逞狡猾者于遗大投艰，以其私智左计系天下重轻焉；援j婀取容者于密迩焉，援文深意忌者于爪牙焉，援首鼠两端者于事权之总焉。既出死力以援之，又设奇计以援之，而奚所不捷焉？
於乎！某也君子其人也，而北门子且毁之，且挤之；某也小人其人也，而南楼公且誉之，且援之；弃玉取石，斩橘树李，头尾颠倒，不知绪处。仆是以愀乎其哀，惴乎其恐，流涕狼戾而不可止也。《诗》曰：“国虽靡止，或圣或否。民虽靡，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。”是庸不足以惩乎？
既而闻西隅丈人，天下之所谓放志舒节，以驰大区者也。仆往告焉，曰：“北门子好毁而横，南楼公好誉而滥，则如之何？”西隅丈人局局而笑，俞俞而作，曰：“子来前！吾语汝。北门子之好毁而横也，非北门子自为也，天使之毁、使之横也。南楼公之好誉而滥也