禹始曰道心皋陶曰永亦名夫永永悠Xu所谓时而实无名道若大路然舜特谓夫无所不通之心至于通乎意则倚矣碍矣窒矣非通也故曰人心
皋陶全在踝醵永永得其道不能慎则猖狂自肆虽长寂灭亦非道矣跽呶薰不及
入皆有是心是心皆虚明无体无体则无际畔天地万物尽在吾虚明无体之中变化万状而吾虚明无体者常一也百姓日用此虚明无体之妙而不自知也
无体矣安有用是徒知见者之为体而不知不见者之为体也百姓日用不知安G体说得何等茅草
杨子折衷卷之二
某尝读大戴所记孔子之言谓忠信为大道某不胜喜乐某不胜喜乐乐其深切着b某自角承先大夫训迪已知天下无他事惟有此道而已矣穷高深究年三十有一于富阳簿舍双明阁下侍象山先生坐问答之间某忽觉某心清明澄然无畔又有不疾而速不行而至之神此心乃我所自有未始有间断于是知舜曰道心明心u道孟子曰仁人心也其旨同孔子又曰心之精神是谓圣某知人人本心皆与尧舜禹汤文武周公孔子同得圣人之言以证以告学子谓吾心u道不可更求
忠信为大道一句便差了下文以得之又得何物明心u道一句又差了上文人心惟危又指何心心之精神一句已辩在前
孔子曰主忠信谓忠信u主渡河丈人亦曰吾之入于波流忠信而已其缫惨嘀倚哦已孔子使二三子识之乌乎至哉u吾与人忠不妄语之心u道矣丈人当日之言未必果曰忠信往往曰吾出入于波流吾心如是而已无也无术也始吾之入也如是而入其出也如是而出世以如是而往实直无伪谓之忠信忠信措吾躯是波流之中而不敢用其私焉故能入又能出也
认错主字渡河丈人乃佛老之言安得滑稽如冯夷娶妇者使慈湖缛牒恿魇钥
孔子曰主忠信诸儒未有知其旨者盖意谓忠信浅者尔非道舍浅而求深离近而求远置忠信于道之外不知道一而已矣忠信u道何浅何深何近何R又有学者知忠信不可浅求遂深求之推广其意高妙其说谓忠信必不止于不妄语而已吁其谬哉舍不妄语何以为道人心u道故书曰道心此心无体清明无际直心而发为事亲为从兄为事长上为夫妇为朋友仕则事君临民
谓人心u道何以有人心惟危道心惟微之说且心发于五伦亦有中正不中正中正为道不中正u非道安可⑽街道
人之心自静止也喜怒哀乐变化云为如四时之错行如日月之代明其事亲名曰孝其从兄名曰弟其恭敬曰礼其羞恶曰义其是是非非曰智其虽千变万化而常明曰仁百姓日用而不知不省庸常正平之心u道离心求外去道反R殊可惜也千尤万过皆生于离心而起意谓之安女止谓之忠信谓之笃敬谓之时习之学谓之中庸子思谓之至诚夫忠信u诚实而已矣殆不必加至之一字加至一字则是于平常诚实之外有又至焉者无乃不可乎是犹未信百姓日用之u道
以静止说心而不知心常动变非识心者也百姓日用u道辩见前
惟自信心之虚明无限际天者吾之高明地者吾之博厚日月四时吾之变化万物吾之散殊而后自信吾之事亲u天之经地之义吾之忠信u天下之大道而非有未至焉者而后信孔子曰吾道一以贯之而曾子谓之忠恕忠u忠信恕u恕物先儒乃曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊是犹未信忠信恕之u道未信忠信恕自广大通融故为是譬喻推广之说
此看得太潦草了慈湖心极粗性极轻率故敢措大以天地四时万物皆其所有如佛者山河天地之说于你何事孝弟忠信皆其自有无有不至者便敢于非古圣贤之言之率天下之人废学而乱天下者必自慈湖始矣
忠信之心无精粗无本末无内外无所不通但微起意u失之矣
不起意u是禅寂也u是死的忠信而非活的忠信也
人心自明人心自灵意起我立必固碍塞始丧其明始失其灵孔子与门弟从容问答其谆谆告戒止绝学者之病大有四曰意曰必曰固曰我门弟子有一于此圣人必止绝之毋者止绝之辞知夫人皆有至灵至明广大圣智之性不假外求不由外得自本自根自神自明微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽之有我焉故蔽之昏蔽之端尽由于此故八嫫洳≈所形而止绝之曰毋如此毋如此圣人不能以道与人能去人之蔽尔
~四之说先得我心之同然然四者绝u廓然太公天理流行矣不知天理流行犹是寂灭犹是死的四~
直翁见告以居处恭至难且求其说某曰直翁恭愿其察之也X岂直翁燕居亦不敢申申夭夭邪观圣言当通其道恭言大⒅裂嗑由晟曦藏卜遣还б彩贾蔽糖笾过也
看申申夭夭太容易了慈湖心何等率易也
日本俊e律师请言于宋朝着杨子杨子举圣人之言而告之曰心之精神是谓圣此心虚明无体象广大无际量日用云为虚灵变化实不曾动不曾静不曾生不曾死而人谓之动谓之静谓之生谓之死昼夜常光明起意则昏则非
曰不曾动又曰不曾静曰不曾生又曰不曾死是遁词也
孔子又尝告子张以言忠信行笃敬立见其び谇霸谟呒其倚于衡所见者何状耶每每念曰此忠信笃敬忠信之时心无他意笃敬之时心亦无他意所是非意象昭明有融荡荡平