为道何谓精何谓一孔子曰属辞比事春秋也属辞比事而不乱则深于春秋者矣天有四时春秋冬夏风雨霜露无非也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非也某不胜起敬而赞之曰大哉圣言着庭以属辞比事为职辞不胜其繁事不胜其伙何以不乱乱生于意意生纷然意如云气能障太虚之清明能蔽日月之光明舜曰道心明心u道动乎意则为人心孔子曰心之精神是谓圣而每戒学者毋意毋必毋固毋我意态万殊而大⑽捋u斯四者圣人深知意之害道也甚故谆谆止~学者
属辞比事及天有四时等语皆非孔子之言又以意譬云以心譬太虚日月则心与意二物三物矣不知心与意u一物也本体为心动念为意一感一应其能P灭乎明心u道辩见前千言万语只是此意铸千万错
时者道之异名尧典曰畴咨若时时是音之讹也是u此也古未有道之名惟曰是舜命禹始曰道心明此无所不通之心后世去古寝R不曰时而曰道此道所以不明于天下也道不可思不可名舜曰若不在时此时u后世所谓道而不曰道后世于心之外复求道不知此心虚明广大无际畔范围天地发育万物u道也孔子生于衰世不得不随世而言而曰改而止谓改过u止无容他求又曰心之精神是谓圣学者起意他求则戒之曰毋意又曰哀乐相生不可见不可闻而可意可求乎
时者道之别名一句近之但又以时为此为是而混同于不在时之时又云过改u止而卒归于无起意而不知圣人之戒毋意谓妄意也诚意之意谓意也慈湖于名义看皆不精品题皆未当而妄以己意改圣人之名理又谓上古言时不言道二典三谟之前无书可考何以见其不言道言道后世所以不明者u舜言道心所以明道未见其为不明大抵慈湖只主张指心为道而不知天命之谓性性者在心率性之谓道道者路之名发于事为道岂可混也大抵是禅之宗指陷溺学者岂不可惜
口告舜曰安女止女谓舜也言舜心静止惟安焉而已奚独舜心本甲本心亦静止故伊尹告以钦厥止厥犹女也奚口口口举天下古今人心皆然故孔子曰于止知其所止于止本止也大学曰知止而后有定定而后能静静而后能安此非圣人之言也此以意为之故有四者之序不起乎意融明浊恶G四者夫人皆有此止而不自知也此未知止为止之理u至善言之亦禅宗戒定慧之定乃虚定也虚止也知止最深知止u得有许多节次者言其自然之势也
伯正是心可以通天地贯古今孔子曰心之精神是谓圣又曰夫孝天之经地之义孝友一也孝弟之至通于神明光于四海无所不通伯正皆有是心是心皆具是圣今伯正又能兢兢防谨于未然某无能复措其辞u兢兢无怠无荒而伯仲日用皆中庸之妙矣
千言万语只是被心之精神一句误了
先圣曰知及之仁不能守之虽得之必失之知者觉之始仁者觉之纯不觉不足以言知觉虽非思之所及而犹未精一精一而后可以言仁孔门觉者无几
此近径速之说未能精焉能知一
经礼三百曲礼三千皆吾心所自有于父母自然孝于兄弟自然友恭于夫妇自然亲敬于朋友自然信缍事君自竭忠与宾客交际自然敬其在乡党自谦恭其在宗庙朝廷自敬复者复吾所自有之礼非外取也礼废乐坏逾二千载学者率求礼于外先圣特曰复所以针二千载之膏肓发人心之所自有周公谓以五礼防万民之伪记亦曰着诚去伪深戒夫人徒徇其文为而不由中也
此何等说得粗理虽人人自有然私欲蔽之非学无以复其本体若如此说则人人便是圣人又何须学连杨子亦不须讲学矣礼者理也理无内外
禹告舜曰安女止谓舜本静止不动安之无动乎意孔子曰心之精神是谓圣人皆有是心心未尝不圣虚明无所不照如日月之光无思无为而万物毕照视听言动皆变化而未尝动乎意其有不安焉者动乎意也舜圣人而禹犹致戒而况于后世学者乎安非意也不动之谓安孔子曰时习者安也曰用力于仁者安也安曰非思非为是谓w为舜曰惟精惟一者常精b不昏纯一而无间u安也尧安安文王之德之纯一也
如此云者必若槁木死灰而后可克其说也然则大学之诚意皆非欤盖止非静止之止乃至善之极所谓天理也慈湖元不识天理徒纷纷主其僻见之说以诬圣经
孔子曰a而识之学而不厌又曰予欲无言又曰吾有知乎哉无知也圣语昭然而学者领圣人之旨者在孔门已茫无几而况于后学乎比来觉者何其多也觉非言语心思所及季思已觉矣汩于事而昏孔子曰心之精神是谓圣谓季思之心己圣何不信圣训而复疑皆不复致问季思以a识矣季思平平守此aau圣u不厌之学u喜怒哀乐之妙u天地四时变化之妙u先圣a识之妙
北来觉者之多多于孔门岂有此理乃一时几尽于禅矣又云平平守aau圣u不厌之学云云岂援圣学功夫入于禅乎
子思曰天地之道其为物不贰则其生物不测孔子曰地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非也又曰吾道一以贯之皆所以明着至神之道无不通贯也
地载神气等语决非孔子之言乃不知道者妄言也夫神气非有方所包贯天地何云地载是天地之气二也
皋陶曰踟噬硇匏加烙谰靡补耪呶从械乐名尧曰畴咨若时登庸时是也此也若顺也言乎能顺是者将登用之舜亦曰惟时惟几惟此为几也至舜授