論語云士不恥惡衣惡食若恥未足與議也下二句違釋教律制四依一乞食二糞衣三樹下坐四腐爛藥一切聖人依此修行故曰四依聖道由成故名聖種玄府即目佛教或約衣之染色或據法之玄玅二義竝通有作聖積字誤。
【科】是則專門靜訓徒張誡誥之儀遵途葢寡妄設譏遮之約將非正法頹紐終於千六百年乎。
三中初敘違教上二句明師訓無益此指祖師專業律部以訓其徒靜亦謂專一無雜慮也下二句明資不遵稟誡誥是勸誘譏遮即訶斥約制也將下次疑法滅此文顯慶二年撰逆推像正一千五百九十六年頹紐謂如綱紐絕也。
【科】輒以所疑請為披釋。
四中正像各一千年末法萬年纔當像法之中而正教將滅何其速乎。
【科】開士曰自法王利見盛開導於慈悲博愛之道寔津梁於品彙欲界亂善尚兼濟為言初色有靜緣亦四弘為導首況復道超區宇德跨樊籠非安忍於不仁豈容情於殺戮斷可知矣。
二主答中初科為二初敘教旨如來出世響合時心故云利見語出周易上二句推教令開誘多門要歸在此下二句彰功益津濟橋梁相似法故品彙即羣生彙類也欲下二引況初舉世善欲界下自四州上至六天非欲不生故名欲界輪王十善散心持守對上定業故名亂善兼濟即仁慈十善以不殺為始故曰言初色有即四禪天靜緣即定業修四禪定得生彼天仍行四弘得為梵王即四無量心慈悲在先故云導首況下次況聖道上二句彰勝德下三句明相反區宇樊籠竝目三界超與跨皆謂高出其上斷字去呼定也。
【科】卿不聞乎重為開引肉食之與蠶衣隨機開制損生之與害命終期頓斷是知適化之舉玅以達性為功攝用之略畢歸資理為務但以淳源久謝澆風不追遂使袈裟有變白之徵沙門絕搜玄之路擁膝長想伊何具言。
次科初二句召賓審聽卿是尊貴之稱古無節制今獨一人餘不可用肉下二引示元由又三初敘其開制小乘諸律竝以魚肉為正食但非專為我皆許食之蠶綿為袈裟但非蠶家乞求皆聽服之至于方等大乘始加制約楞伽斷肉食鴦掘誡蠶綿至後涅槃一切永斷莫非機有利鈍故使教有開遮損生害命語別義同對上二事故重言耳是下顯教意上二句決上隨宜意以人根萬差不可一槩適時而化意存達性故有權開了悟己心謂之達性下二句顯上頓斷意攝機用教既為資理故須永斷略即是謀資助也理即本有常住佛性眾生自迷諸佛已證今欲稟教學佛修顯必須行慈安有害物而得成耶但下次嗟其訛變淳源喻佛正法中夜入滅後夜不如況至像法乎謝替也澆謂醨薄不能反正故曰不追衣變白者表法門淡薄徵驗也人絕搜玄者謂不學道也摩耶經云佛滅一千三百年後袈裟變白不受染色若準付囑儀云佛令阿難將僧伽棃往須彌頂起塔供養又敕帝釋紛雨新華仍告風神去其萎者諸比丘問佛佛言慮後袈裟變白也今時目覩實為痛心豈非魔外壞滅吾教乎悲哉擁膝即趺坐伊猶是也。
【科】彼沙門曰僕本漢陰荊楚外屏薄蒙餘慶叨倖望蹤每聞變俗形服為入道之初門靜處思微樹出世之元旨至於衣食之累久捐擲於俗塵見愛之纏未解散於胸臆所以不遠千里問道三秦至止已來更新其致。
三重請中初敘自慶而稱僕者示卑下也荊楚皆州名望於京兆謂之外屏蒙餘慶者上所庇也意言邊屏之人賴承他庇而有所遇是為叨倖叨濫也倖謂非分而獲望謂瞻慕蹤謂主人之德業每下二敘所聞上二句聞形服之功下二句聞修心之要靜處是道緣思微即觀行樹字上呼元大也至下三述所懷上二句敘念道忘事衣食資緣是人所急久已棄之則其他可知矣次二句敘昧教持疑見愛即二惑未解散者多疑壅也言此以為請教之張本下四句敘尋師求異不遠千里忘其勞也出孟子漢書項羽入關分秦地為三國章邯封壅王司馬忻封塞王董翳封翟王遂號三秦後為高祖所破更新其致更字平呼言所聞見異於昔故。
【科】向蒙餘論薄示規猷而昏識未萠倒情難曉請重書紳廣開衢路庶使儀形有據法炬之照常明幽途重朗道樹之風逾遠。
次科初指前粗略猷法也萠發也請下次重請廣明初二句申請論語曰子張書諸紳謂聞孔子言教則記於紳帶衢四達道也庶下彰益上二句住法益炬喻正法流通無盡故曰常明下二句開迷益樹取道化徧布無涯故曰逾遠。
【科】余重諭曰原夫道隆下土綱領一焉理則廓紛累於清心事則顯嘉相於形有良以正道玄漠長劫之所未窺靈胤昭彰含識於斯攸仰。
四許陳中初科初明教之大要下土三界則指欲界四州且據閻浮教門雖廣理事兩端如網之綱猶裘之領廓空也嘉即訓善心冥空寂動無滯迹形具威儀外生物善乃知理事不出形心形心非他理事不遠即是三學亦名二諦良下次明佛出始聞正道即上理事玄漠言其幽遠非易知也窺即訓視靈胤昭彰即如來降世含識即目羣生識蘊色中謂之含識攸語詞仰賴也。
【科】是知鹿園創啟鶴樹終期開萠濟世之摸昌示容光之迹鬀染之異變俗習之生常量據之儀必幽求於正撿。
次科初敘一化所明鹿園在波羅柰國佛始成道於中度五俱隣開化之初故云創啟鶴樹即娑羅林此翻堅固佛臨涅槃色如白鶴由此示滅故曰終期濟世摸者通目三藏昌盛也容光迹者別指形服也鬀下次明事須考教上二句示鬀染之意次二句明製造之法既為革俗義不容非凡欲量據事須依教幽深也正撿即律部。
【科】且四含八藏難用備尋一襲三衣何