非猒故尚新者也。如僧問雲門。如何是諸佛出身處。曰東山水上行。僧問洞山。如何是佛。曰麻三斤。臨濟曰。一句中具三玄。一玄中具三要。若此則本源佛性之知解。豈能生乎。今闢書以立宗旨為知解。是與六祖之言相反矣。老僧據原之一字。目為知解宗徒。誠不與六祖之言相反。何以故。原者推原也。漢月推原五家立宗旨之始。作五宗原。正與神會推原六祖之言。謂是諸佛之本源。神會之佛性。同一推測。潭吉謂會公於無名字上。計本源佛性。斥為知解固宜。然則漢月於未有五宗前。推原五宗所繇立。老僧斥為知解。豈有不宜者耶。汝又云。五家各立宗旨。專治此知解之病。老僧道。若謂五家各立宗旨。早已於無名字上。生五家各立宗旨之知解矣。況謂專治此知解之病。非治知解之知解耶。況更謂非猒故尚新。有故有新。有猒有尚。有是有非。汝乃有此許多知解耶。及舉僧問雲門。如何是諸佛出身處。曰東山水上行。謂雲門不生知解。似也。不見佛果道。天寧即不然。若有人問。如何是諸佛出身處。只向他道。薰風自南來。殿閣生微凉。豈非恐人向東山水上行。作窠臼。生知解耶。再舉僧問洞山。如何是佛。曰麻三斤。謂洞山不生知解。亦似也。不見五祖演道。賤賣擔板漢。貼秤麻三斤。不見雲葢智道。洞山麻三斤。分明欠一著。豈非恐人向麻三斤上。作窠臼。生知解耶。若乃臨濟所云。一句中具三玄。一玄中具三要。潭吉等作實法會。已於無名無字上。計三玄三要的名字。徧搜古今三法。如三擊碓。三甕醬。三撼門扇之類。死煞配定。其邪知邪解。豈止如知解宗徒而已耶。汝謂雲門東山水上行。洞山麻三斤。臨濟一句中具三玄。一玄中具三要。不生本源佛性之知解。非但斥神會為知解。并斥六祖吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面云云。能生本源佛性之知解矣。汝自生分別。自生知解。豈可謂雲門洞山臨濟之語。便不生知解。六祖之語。便能生知解耶。據汝謂闢書以立宗旨為知解。是與六祖之言相反。老僧不許漢月。於未有五宗前。推原出五家宗旨來。正猶六祖不許神會。於無名無字上推原出本源佛性來。所以六祖斥神會為知解宗徒。老僧亦斥漢月為知解宗徒。豈有相反於其間。乃煩潭吉。又生一相反之知解耶。據汝謂拈花一宗。即者四字。劈頭便生知解。世尊拈花。何嘗立拈花為宗旨來。昔年曾頌曰。世尊脫體風流。迦葉渾身賣俏。當時百萬人天。祇見拈花微笑。汝道老僧此頌。與六祖吾有一物云云同耶別耶。據汝謂自初祖至六祖。皆有旁出。即如二祖旁出。僧那禪師。甞示人曰。重加心相。深違佛意。又增議論。殊乖大理。豈非不許人生知解耶。即如牛頭未見四祖。百鳥啣花。見四祖後。百鳥不啣花。知解二字。向何處安立。不見僧問趙州。牛頭未見四祖時如何。曰飽柴飽水。見後如何。曰飽柴飽水。豈容汝生知解耶。即如五祖旁出。嵩嶽慧安禪師。與萬回公。握手言論。旁侍傾耳。都不體會。豈更有知解可生耶。又如南陽忠國師。得法曹溪。其身心一如。身外無餘。十方國土。悉是遮那佛身等語掃除見聞覺知窠臼。所以妙喜嘗云。你道國師。說老婆禪。拖泥帶水得麼。豈可向言句上咬嚼。便謂國師能生知解耶。繇是觀之。未有五宗前。原自不生知解。豈待五家各立宗旨。雲門道個東山水上行。洞山道個麻三斤。臨濟道個一句中具三玄。一玄中具三要。然後知解不生耶。潭吉云。自初祖至六祖。皆有旁出。會公向無名無字上。計本源佛性。斥為知解固宜。是故五家各立宗旨。專為治此知解之病。汝祇因神會知解。流為旁出。遂誣旁出者。盡是知解宗徒。即如國一欽。嵩山珪。破竈鳥窠諸大老。豈可以知解二字。一概抹殺。而謂五家各立宗旨。專治此旁出之知解耶。老僧因漢月拿杖。不能獨脫無依。遂有旁出之說。因漢月寄五宗原。目原之一字。遂有知解宗徒之說。皆一期發藥。非有意於前後炤應。亦因爾時接得五宗原。並不曾看。但目原之一字。故云云耳。若據今日看來。直是外道。安可謂之旁出。直是野狐精魅。安可謂之知解宗徒耶。潭吉乃云。此書出於崇禎三年。七闢出於七年。三闢出於九年。而忞公者為之序曰。此駁漢月藏公書也。屬藏公掩息之後而駁之者。葢師頃始見其書也。非世出世間之道。總成一妄語乎。方七闢之傳也。吹毛求疵。不遺餘力矣。獨五宗原一書。入手五六年。云今始見。豈理也哉。吾聞忞公亦正人。又在天童師翁槌拂之下。翁以直心直行。號召海內衲子。其自用必不爾也。然則書耶序耶。非偽造而何。老僧生平。極懶看書如漢月送安隱語錄。不知其幾年。直至今庚辰。正月二十晚。纔命侍者。凡漢月語錄。皆尋來看。榻上座展數篇。老僧亦自笑其不知有此錄也。若向者不因頂目普說。劉居士駁語。則必不尋五宗原看矣。故致木陳有師頃始見其書之序。葢實錄也。然則書偽造耶。何不問取老僧。序偽造耶。何不問取木陳。且潭吉序云。今法門之李斯趙高出矣。七闢三闢之偽書行矣。無論擬人不於其倫。即秦始崩。故有偽書。老僧儼然尚在。誰作偽書者。汝又道。何敢慕扶蘇之義。不一復請。是以有五宗救之刻。乃遮遮掩掩。不使老僧一見。何為者耶。汝等誣闢書為偽。冀人置之不觀。刻五宗救。廣送諸人。