此座。若約祖宗門下。稱揚大事。直是開口不得。無你措足處。山僧此日。因常侍堅請。那隱綱宗。還有作家戰將。直下展陣開旗。對眾證據看。時有僧問。如何是佛法的的大意。濟便喝。僧禮拜。濟曰。者箇師僧。却堪持論。看來臨濟。據直是開口不得。無你措足處為綱宗。故謂那隱綱宗。者僧會得禮拜不作禮拜用。故濟云。者箇師僧。却堪持論綱宗也。是則滹沱一宗。惟以棒喝指人。為佛法的的大意。豈若漢月。徧搜今古三法。死煞配定。三玄三要。認為濟上綱宗。潭吉等從而和之。遂謂雪巖父子。千巖萬峰已來。宗旨漸沒耶。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。為佛法的的大意。漢月謗為一橛頭硬禪。相似野狐涎。潭吉遂為滹沱一宗。衰颯未有若今日者。嗚呼。抹殺老僧。猶可言也。抹殺雪巖父子已來。歷代諸祖。不可言也。且滹沱一宗。惟以棒喝指人。為佛法的的大意。今日被汝等抹殺。更不可言也矣。
天童和尚闢妄救略說卷之八
天童和尚闢妄救略說卷之九
侍者 真啟 編
天童
救曰。師人品剛正。福德亦大。其住持去就之際。真得古人體裁。此予數年前。一聞見而心醉意服者。方其家貧失學。荷擔於窮山草莽之間。皇皇焉志在出世。非夙有大願。孰教而使其然哉。雖從上來事。不無毫髮遺恨。至於自肯。處實親見一面得來。絕非近日識學依通之禪。所能窺睨。使汾陽慈明輩。為之師友。必能再興臨濟於末世。建大法幢。其功未可量也。老僧試問潭吉。何不明指汾陽慈明輩長處。來形老僧之短。則可見汝等具擇法眼。不然。一味脫空亂說。假汾陽慈明。來盖覆老僧。非惟誣謗老僧。失師友力。誣謗先師。不堪為範。亦乃誣謗汾陽慈明。何以故。老僧就據汾陽叱慈明曰。是惡知識。敢裨販我。舉杖逐之。明擬伸救。汾陽掩其口。明大悟曰。是知臨濟道出甞情。是則汾陽。何曾有法與慈明耶。再據汾陽。參七十餘員善知識。後參首山。問百丈卷席意旨如何。山曰。龍袖拂開全體現。曰師意如何。山曰。象王行處絕狐蹤。陽曰。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。有問者曰。見何道理。便爾自肯。陽曰。正是我放身命處。是則汾陽。何曾於首山處。別有法得耶。汝反謂使汾陽慈明輩。為之師友。必能再興臨濟於末世。老僧且問汝等。指甚麼為末世。又指甚麼為法幢。據老僧則世無始末。直指一切人。自為法幢。法幢亦無盡若別有玄要等法幢可建。以為再興臨濟於末世。即為謗正法輪。何功之有。且首山自謂象王行處絕狐蹤。漢月野狐精。反謗老僧為一橛頭硬禪。潭吉野狐精。反謗老僧於從上來事。不無毫髮遺恨。老僧且問汝等。喚甚麼作從上來事。莫是三擊碓。三甕醬。三頓痛棒。傳來的三玄三要。是從上來事麼。莫是威音王者。形聲之外。未有出載。無所考據。一○為千佛萬佛之祖。五宗各出○之一面。是從上來事麼。者等野狐精見解。不消老僧大象王一踏踏倒。
▲明州天童密雲圓悟禪師。龍池嗣。宜興蔣氏子。家貧樵採為業。但於歲歲二三月中。忽動世間無常之想。便欲修行。年二十七。荷擔度山。曲觸路旁。積薪有省。得管帶拘心意。日用甞令昭昭然。越兩年棄室。又明年從龍池山幻有傳禪師出家。然覺生死到來。畢竟不穩。當二六時中。看得心境兩立。古人道。天地同根。萬物一體。越看越成兩個。因舟次請益龍池。池曰。你若到者田地。便放身倒臥。師禮拜起。昏蒙益甚。嗣是惟加罵詈。師慙悶交感。至大病汗流。二七日方愈。遂掩關數載。適傳公入都。舉師監院事。一日自城中歸。過銅棺山頂。忽覺情與無情。煥然等現。覔纖毫過患。不可得大端。說似人不得。爾時昭昭靈靈底。要起起不來。欲覔覔不得。不知向甚處去了。又自密密舉前所會古人因緣。宛爾不同。亦不自疑。是與不是。
一日龍池喚師。及覺宇入室曰。老僧昨夜起來走一回。把柄都在手裏了。汝等為我扶持佛法。師便出。呈偈曰。若據某甲扶佛法。任他○○○○○。都來總與三十棒。莫道分明為賞罰。龍池目之大笑。師接來付火。未幾傳公圓寂。師伴柩三載畢。結制於本山。時年五十有二云。
潭吉舉闢書云。漢月初見貧道。問堂奧中事。答曰。汝即今在甚麼處。他却不識貧道之句。而謂猶是門庭邊事。豈非向外打之遶。而不識漢月之堂奧中事者乎。何故。奧者主人之所安息也。即漢月之立地處也。貧道提漢月立地處。而漢月向外打之遶。豈非業識茫茫。無本可據者乎。又曰。如貧道擲下拄杖云。老僧落二了也。且一又如何舉。漢月向前拿拄杖而去。此又豈非漢月不識貧道之用處者乎。獨喜貧道顧視他曰。既是月落後。又如何相見。他便出去。故以源流拂子表信耳。救曰。寧可將身入地獄。不將佛法作人情。古德自誓語也。借如闢書所論。則先師既不知自己立地處。又不識舉一舉二之用處。是一茫然無知之掠虗漢子耳。乃獨喜便出一事。而付之源流。豈不以佛祖慧命為兒戲乎。況不獨先師一人為然也。付法數人皆然也。輒前是而後非之。清淨法眼。果安在哉。殊不思老僧為清淨法眼故。獨喜便出一事。為佛祖慧命而付源流也。何