則可欺矣。從上列祖可欺乎。自心又可欺乎。余謂天童師翁。用心必不若是。或好事者借其名。以塗污法門耳。如闢書中。自解四炤用曰。人不法不立。法不人不則。法不則即用無準的。人不立則炤無定格。以人炤人故名炤。以法則人故名用。此從臨濟人在法在上。隨語生解。以杜撰此說。觀其意。是以相對之人為人。而以確定一棒為法。豈不悞哉。臨濟曰。先炤後用有人在。非是之所謂人也。先用後炤有法在。亦非是之所謂法也。若以相對之人為人。以確定一棒為法。則人法俱奪之語。又何以解之。先聖曰。貴不說破。予不得已。聊通一線。臨濟至處。固不在此。老僧看潭吉救漢月。待心死而伏誅。須切用前之炤。先擒下而去縛。略挑用後之燈。實炤用之真虎者。句句是漢月。先立窠臼。汝道刮骨療病。老僧道。好肉剜瘡。汝道見病下刀。老僧道。眼花不少。若確定一方。妄加針割。正說著漢月病處。何以故。待心死而伏誅。先擒下而去縛。非預定一方。妄加人以增病。如古德云。纔有所重。便成窠臼哉。況謂學者之窠臼不一。已失却一隻眼。又說甚宗師之炤用臨時哉。漢月惟不諳時。故預作計較。反謂自古聖人。莫不皆爾。非以己方人賍誣先聖哉。不見道。欲識佛性義。當觀時節因緣。時節若至。如迷忽悟。如忘忽憶。故老僧不敢別有一法。妄加於人。棒喝臨時。活卓卓地。何曾像漢月。自立如是窠臼。坑陷後學來。所以老僧打漢月云。汝若喚作極麤一棒。入地獄如箭射。又云。儘你做儘伎倆。老僧只與你極麤一棒。打你到底。教你上天無路。入地無門。無你藏竄處。無你逃避處。計窮力竭。汝之面門自露。方知老僧極麤一棒。棒頭有眼。不打別處。即如大覺當時。一味打興化到底。而興化不薦棒頭落處。別求箇安樂法門。故直云。者瞎漢。到者裏來納敗闕。脫下衲衣。痛打一頓。汝等逐興化纔問便喝。以為病在一橛頭。硬作主宰。料掉沒交涉矣。闢書謂以人炤人。故名炤。以法則人。故名用。總不出老僧答漢月問堂奧中事。云汝即今在甚麼處。即臨濟炤用同時。驅耕夫之牛。奪饑人之食。敲骨取髓。痛下針錐。汝喚作一橛頭得麼。汝喚作確定法得麼。總之即人即法。人外無別法。法外無別人。若不以相對之人為人。則驅牛奪食手段。亦無著落處。何不看臨濟上堂。赤肉團上。有一無位真人。常從汝等面門出入。未證據者看看。時有僧出問。如何是無位真人。濟下禪床把住云。道道。其僧擬議。濟托開云。無位真人是甚麼乾矢橛。便歸方丈。汝道是甚麼時節。即如定上座。擒住欽山云。且道無位真人。與非無位真人。相去多少。速道速道。老僧亦擒住汝等云。且道是之所謂人。與非是之所謂人。相去多少。速道速道。若道不得。[祝/土]殺者尿牀鬼子去。
咸通八年丁亥。四月十日。將示滅。說傳法偈曰。沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。
救曰。闢書自解沿流。為源源不息。謂垂示不得滅却正法眼藏之意矣。又曰。正法眼藏。已被瞎驢滅却。何其前後不相顧耶。此老僧因漢月。謂於一○相。賓主輥輥。直入首羅眼中。所謂沿流不止問如何。真炤無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨是也。故老僧道。據漢月此說。葢為可笑。不見臨濟謂。誰知吾正法眼藏。向者瞎驢邊滅却。正法眼藏。尚向瞎驢邊滅却。況更有一○賓主。首羅眼等名相。遺害後世。此葢明臨濟外。別無正法眼藏可傳。三聖外。亦別無正法眼藏可受。以破漢月於漢月外。別有一○相。賓主輥輥。直入首羅眼等名相。遺害後世故也。今潭吉將尚向二字。改作已被二字。不思彼此之刻。見行於世尚不顧人簡責又爭恠得臨濟語錄。曾無人法俱奪之語。上章妄揑。以瞞昧老僧耶。汝又曰。洞上宗。語忌十成。不欲觸犯。何不看洞山謂。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。但不觸諱而已。豈無當今乎。曹山初參洞山。洞問曰。汝名甚麼。曹曰本寂。曰那箇聻。曰不名本寂。洞山深器之。但不名本寂而已。又豈無那箇乎。汝又曰。機貴回互。不欲染污。曹山道。凡情聖見。是金鎻玄路。直須回互。正指回互一切世出世間。凡情聖見。為染污吾身故。何曾教人。回互通身來。覺範洪禪師。乃漢月倚為印法者。其頌尊貴墮曰。生在帝王家。那復有尊貴。自應著珍御。顧見何驚異。據自應著珍御。通身纏繞。不被染污。曷甞禁忌爾我諸人。于本分事。知有不取。可見汝等。自未悟本分事。反作驚異而不顧見。妄意爾我真炤。祇喚作真炤。終不喚作尊貴耳。且既云顧見。獨非真炤乎。汝又引石霜道。直饒未甞忘炤。猶是外紹臣種。來擬真炤。殊不知爾我生下。絲毫不隔。靈光獨耀。真炤無邊。不借世出世間。凡情聖見。一切名相。正如王子生下。即能紹種。謂之內紹。謂之王種。亦名無依道人。逈然獨脫故。亦名無位真人。面門出入故。故臨濟曰。唯有聽法無依道人。是諸佛之母。所以佛從無依生。又上堂曰。赤肉團上。有一無位真人。常從汝等面門出入。未證據者看看。且既云看看。獨非真炤乎。藥山因李翱居士問。如何是戒定慧。山曰。貧道者裏。無此閑家具。士罔測玄旨。故山復曰。太守欲保任此事。須向高高山頂立。深深海