符。頌四料揀。老僧即不然據臨濟道。有時奪人不奪境。老僧也與他一棒。有時奪境不奪人。也與他一棒。有時人境兩俱奪。也與他一棒。有時人境俱不奪。也與他一棒。且道是殺人刀。活人劍。
僧問。如何是真佛真法真道。乞師開示。師曰。佛者心清淨是。法者心光明是。道者處處無礙淨光是。三即一。皆是空名而無實有。如真正作道人。念念心不間斷。自達磨大師從西土來。祇是覔箇不受人惑的人。後遇二祖。一言便了。始知從前虗用工夫。山僧今日見處。與佛祖不別。若第一句中薦得。堪與祖佛為師。若第二句中薦得。堪與人天為師。若第三句中薦得。自救不了。僧便問。如何是第一句。師曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰如何是第二句。師曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。曰如何是第三句。師曰。但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。
救曰。風穴和尚。對南院曰。凡語不滯凡情。即墮聖見。學者大病。先聖哀之。為施方便。如楔出楔。曹山有四禁曰。莫行心處路。不掛本來衣。何須正恁麼。切忌未生時。四病皆聖見。古人為設。種種法藥。因其病而禁治之。待病去而後除藥可也。夫藥可除也。醫不可除也。醫者。聖人預設以待天下後世之病者也。必欲滅宗旨。是除醫矣。況今亂統之病。方熾然于叢林。師家頭破額裂。而不能禁。對打還拳而不能辨。裨販滿途而不能制止。反汲汲焉。以抹殺宗旨為務。是猶疾患滿門。而叱醫却藥。豈佛祖付囑之意乎。羅山曰。意中句。句中意。意中不停句。句中不停意。意句不同倫。合作麼生會。又曰。意能剗句。句能剗意。意句交馳。是為可畏。巖頭曰。纔與麼。便不與麼。是句亦剗。非句亦剗。自然露躶躶地。轉轆轆地。如一團火焰相似。有甚麼近傍處。今以一棒到底為法式。是確定而不能轉矣。以面門出入底時節為棒眼。是句中停意矣。以情與無情。煥然等現為末後句。是有聖見實法。可以棲泊近傍。不能如大火聚矣。或者錯認火聚之意。以一棒解之。其能無辨乎。夫棒喝。今人用之者。可謂多矣。以主人公為棒眼。闢書自註。亦可謂詳矣。雖甚愚之人。一見而領略殆盡。彼迦葉親聞。達磨特至。又何足貴。而尊奉至今日乎。且德山鑒禪師。呵實法之甚者也。而有第一句。其他雲門溈仰。曹洞法眼。固不待言。若宗旨便是實法。則諸老目立而自呵之。病狂喪心。不至如是。古德曰。但須明取綱宗。本無實法。然則綱宗者。鍛鍊實法之罏鞴也。又何疑焉。潭吉借曹山四禁忌。來欺老僧。殊不思曹山如此昧語。若到老僧前。直打他上天無路。入地無門。也不放他在。且既舉羅山意中不停句。句中不停意。意中剗句。句中剗意。巖頭是句亦剗。非句亦剗。又道德山鑒禪師。呵實法之甚者。而有第一句。豈非潭吉自語相違哉。老僧昔時。舉杖謂漢月道。舉一不得舉二。放過一著。落在第二。擲杖云。老僧落二了也。且一又如何舉。漢月不薦。反拿杖而去。故老僧有只作得旁出之語。而潭吉猶不知羞。乃引德山鑒禪師。有第一句。豈非反為老僧。證舉一不得舉二。放過一著。落在第二乎哉。其他雲門溈仰。曹洞法眼。固不待言云者。謂五家皆據第一句為宗旨。又非證老僧。唯此一事實。餘二則非真哉。汝等諸人。果到老僧情與無情。煥然等現的地位。自然露躶躶地。轉轆轆地。是句亦剗。非句亦剗。意中不停句。句中不停意。一棒不作一棒用。殺活自繇。有甚麼近傍處。喚作一團火焰。早是剩語。喚作聖見得麼。喚作實法得麼。汝又謂若宗旨便是實法。則諸老自立而自呵之。病狂喪心。不至如是。此正汝病狂喪心。自語相違。何以故。汝果據第一句為宗旨。何甞有種種名相。汝仍執種種名相為宗旨。何甞據第一句來。雖曰本無實法。其誰信之。據臨濟自云。第一莫取山僧說處。何故。說無憑據。一期間塗畵虗空。此非臨濟。自立而自呵之。若乃懲亂統之病。便使棒不得。因噎廢食。亦是病狂喪心。潭吉又據老僧。引慈明頌。一喝分賓主。炤用一時行。一喝既分賓主。則一棒豈非三要印開朱點窄。未容擬議主賓分者。作救曰。此語似是而非。七闢三闢。諸引證。往往類此。夫百骸九竅。五臟六腑。只在一身。兒童可曉也。問其子母生尅之義。經絡運行之狀。雖盧扁猶當佇思。況臨濟宗旨。千牢百固。誠如闢書所訓。又何必參而求悟。悟而求大悟哉。深心於此道者思之。老僧道。若人要會臨濟真正見解。獨脫無依之旨。纔一佇思。則千里萬里矣。縱有千說萬說。正為破汝等子母生尅之義。經絡運行之狀底。奇名異相也。不見臨濟道。第一句中薦得。堪與祖佛為師。僧問如何是第一句。曰三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。豈非擬心即差。動念即乖者乎。者臨濟第一句。即是德山第一句。忽有人問老僧。如何是第一句。劈脊便棒。誰與汝理論悟與不悟。大悟與小悟來。潭吉自未曾悟。妄說悟而求大悟。病狂喪心。面皮厚多少。汝等諸人。畢竟要討五家宗旨麼。不見道。騎虎頭。收虎尾。第一句下明宗旨。
乃曰。大凡演唱宗乘。一句中須具三玄門。一玄中須具三要。有權有實。有照有用。汝等諸人。作麼生會下座。
救曰。闢書謂三玄三要。不過臨濟一時上堂