語。臨濟滅後。諄諄拈頌者。盡是狂狗逐塊。嗚呼。不覺其言之過歟。且臨濟因僧問真佛真法真道而示三句。因三句而曰。一句中具三玄云云。則三玄三要。非一時偶然語矣。老僧昔日與頂目書。節節次次。唯據臨濟。結歸汝等諸人作麼生會下座者。意謂是臨濟覿面全提。其間初未甞有不過二字。亦未甞有偶然二字。但據五祖演道。賊兒推塊巨石於井裏。他自前去了。一隊趕賊者。都向井裏尋賊覔賊。豈不是吾孫諸人逐塊者乎。又何甞有狂狗二字。有如不信。節錄原書於左。以便觀覽。老僧前三年有書規訓汝云。葢三玄三要。出自臨濟上堂云。一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有實。有照有用。汝等諸人作麼生會下座。老僧道。好箇汝等諸人。作麼生會。只是吾孫未夢見在。若也見得。汝為簡點看。那裏是他有權處。那裏是他有實處。有照有用處。今又問汝。還曾簡點也未。汝若簡點得。何不將權實照用。一一明示老僧。只因漢月吾孫等。不識臨濟道。汝等諸人作麼生會者一句。故一味牽撦他人來。虗張聲勢。以為自悟三玄三要。今老僧誰管你三玄三要。是少得少不得底。祇要汝於臨濟語中。分剖諦當。葢三玄三要。出自臨濟故也。所以老僧問汝。一句語具三玄門。一玄門具三要。隨自斷云。有權有實。有照有用。又復提云。汝等諸人作麼生會。總是臨濟一時語。今救中不顧前後語脉。遂揑出不過二字。謂不過臨濟一時上堂語云云。老僧問汝。三玄三要。則搜天下三者以配之。及至問汝。那裏是他有權有實。有照有用處。則顢頇不答。且既通是臨濟語。因甚三玄三要。便少不得底。而權實照用。汝等諸人作麼生會。遂可置之無用之地哉。老僧情知汝。不解臨濟意旨。所以前書提云。好箇汝等諸人作麼生會。祇是吾孫未夢見在。汝若夢見者一句。方知三玄三要。真箇有權有用。定不敢作逢三即配之死煞法矣。若以三之一字。死煞配定。則一句語具三玄門。一玄門具三要。合當三玄九要矣。既不可以三之一字。死煞配定。又豈可以三玄三要為的實。而遂謂自悟三玄三要耶。若以三玄三要為的實。則權之一字。又且如何消繳。故老僧敢謂三玄三要是權。其直指汝等諸人一句。是實是炤是用。其下座。則臨濟自己一時用收者也。若吾孫不信。則請吾孫等諸人。離了吾孫等諸人。指箇甚麼作一句看。又請離了吾孫等諸人。指箇甚麼作實作炤作用看。又請離了吾孫等諸人。指箇甚麼作自悟底看。若離了吾孫等諸人。別配三玄三要。以為自悟。則臨濟以上諸大老。無有三玄三要之名言。何以連續不斷。則不可謂自世尊至臨濟以前。斷無自悟者矣。既有自悟。則自悟又何關於三玄三要哉。然則汝教老僧。何不平心思忖看。若是三玄三要可以少得底。為甚遞代以來。諸大禪師。諄諄懇懇。務欲明此以為究竟者。抑汝何不平心思忖看。為甚臨濟以上。無三玄三要之名言。而列祖眾聖。又明箇甚麼以為究竟耶。故老僧平心思忖。敢謂三玄三要。可以少得底。唯汝等諸人者一句。斷然少不得底。以無汝等諸人。又道甚麼三玄三要。悟與不悟哉。故老僧唯以一棒不作一棒用。直指一切人自悟。而不教人悟三玄三要也。不惟臨濟初未甞以三玄三要為實。抑且於自悟人分上。了無著處。所以老僧前書與汝。有覺範雖於兩堂同喝。賓主歷然而有見處。錯以為三玄三要。是以自古至今。未免識者笑。然而有過汝之處。云細看即是陷虎機。忽轟一聲塗毒鼓。既曰陷虎機。豈不益徵三玄三要。是權設而非實法哉。可見臨濟之後。一夥漢。都向三玄三要上拈頌者。正若五祖演道。賊兒推塊巨石於井裏。他自前去了。一隊趕賊者。都向井裏。尋賊覔賊。豈不是吾孫等諸人逐塊者乎。此潭吉救中。易趕賊者為狂狗耳。老僧所以前來問汝。既自悟。何以有三玄三要。既悟三玄三要。何以為自悟。汝自者。虎也。三玄三要者。機陷也。汝豈可以機陷為汝乎。又豈可以汝為機陷乎。救中道。闢書引陷虎二字。證三玄三要是權。謂權設此語。以陷學家耳。覺範之意。果如是乎。汾陽曰。只須明取古人意旨。然後自心明去。更得通變自在。受用無窮。喝作自受用身。夫謂之自受用身。定非權設明甚。老僧看來。汾陽雖舉三玄語。却重在自受用身。所以後語云。不從他教。便識得自家活計。臨濟惟據自受用身。所以道。汝等諸人作麼生會便下座。通變自在。炤用臨時。至於三玄三要。則權設而非實法。所謂有陷虎之機者此也。如覺範意別有在。則覺範亦未明臨濟意旨矣。且臨濟自謂。一心既無。隨處解脫。山僧與麼說。意在甚麼處。祇為道流馳求心不能歇。上他古人閑機境。是則臨濟豈更自以三玄三要閑機境。來爾我諸人分上乎。故老僧唯取汝等諸人作麼生會便下座。是臨濟意旨。即汾陽所謂自受用身也。據自受用身。則但用身為事。不用死一切偷心。而偷心自無地可容。如謂老僧依文解義。三世佛冤。則覺範又作甚麼屎偈。漢月頂目潭吉等。又說甚麼三玄三要。是少不得底。且不但依文解義而已。又廣引三擊碓。三甕醬。三撼門扇。三頓痛棒等三法。以配三玄三要。豈非即同魔說者乎。救中又道。拈提三玄三要者。汾陽慈明覺範。不下十數人。豈皆無見。餘姑不論。如昭公。則臨濟五世之孫。而近世接