其聲如雷。說時無口無舌。
大施門開無壅塞。
八字打開。入門相見。
有人問我解何宗。報道摩訶般若力。
摩訶。梵語。此云大多勝。般若。此云智慧。我宗以無上般若為宗。言力者。以其能破一切塵勞也。
或是或非人不識。逆行順行天莫測。
達道之士。縱橫妙用。無非佛事。天尚不可測。何況於人乎。雖然如此。也須實到此田地。始得。
我早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。
然此等事。誠非小緣。吾今得之。非一生一劫能修證。蓋於多劫勤苦。豈可等閒。而相誑惑耶。師恐後昆信根淺劣。故說此辭。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。
自達磨西來。相傳至曹溪六祖。達磨云。吾本來此土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。我此宗。以心傳心。不立文字。教外別傳。立此宗旨。實非小緣。若非承佛記莂。安能如是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
佛於靈山會上。以正法眼藏。分付迦葉。迦葉付阿難。祖祖傳授。以至二十八祖菩提達磨。此西天記也。
歷江海入此土。菩提達磨為初祖。
在西天。則迦葉為初祖。在此土。則達磨為初祖也。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。
達磨初至此土。而此土眾生。信根尚淺。故以衣表信。至六祖。則觀眾生。根器已熟。則止衣而不傳。但以心相印授耳。自此後。得道者。迨今洋洋。焉可勝數。
真不立。妄本空。有無共遣不空空。
真妄有無。皆對待法。真若不立。則妄何由生。有無既遣。則能遣之空亦遣。故曰不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。
二十空。本出大般若經。空只是一也。為破二十種有故。立二十空。此空亦空。性相雙融。即與如來體性同也。
心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
心與法。根與塵。皆對待而生。曾非實性。於實性中。有此二種。如鏡上塵垢也。
痕垢盡除光始現。心法雙亡性則真。
痕垢淨盡。則鏡光無礙。心法消亡。則真性廓然。此自然之理明矣。
嗟末法惡時世。眾生薄福難調制。
入末法。人多放逸也。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
去聖遙遠。邪見轉深。聞此圓宗。多生憎疾。達磨尚遭擊齒。況今之世耶。
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
棄本逐末。執于事相。聞說頓法。即欲滅除。
作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
心毀正法。身陷阿鼻。自作自受。豈從人得也。
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
殺父。殺母。求佛懺悔。謗佛。謗祖。何處懺悔。
栴檀林。無雜樹。鬱密森沈獅子住。境靜林閒獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
栴檀。乃西天之樹。此云與樂。此標生處。荊棘竝無。故喻大乘一真境界。純一無雜。獅子。乃喻法中王也。然此境界。唯大法王之所居。而於小乘。不能栖泊。故云。走獸飛禽皆遠去也。
獅子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虗開口。
獅子之兒。纔生三歲。便能哮吼。而野干異獸。欲逐效之。雖千百年。但妖怪之聲。小乘人。積行累功。縱經千萬劫。終不能至無為地。如來出世。便云。天上天下。唯我獨尊。而永嘉大師。一宿曹溪。又豈假長劫積行矣。比喻大乘之人。一念發真歸源。則直入如來地。而小乘人積行也。
圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。
當仁不讓。有疑須辯。
不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
師不好辯。貴在證人去於邪見。勿落有無。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
世人。只知是非無主。殊不知有真是真非也。故法華經云。智積問文殊。仁者往龍宮說法。化人幾何。文殊曰。有娑竭羅龍王一女。年八歲。智慧利根。能至菩薩。忽然之間。眾會皆見。此女化成男子。具菩薩行。即往南方世界。坐寶蓮華。成等正覺。楞嚴經云。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃為誅瞿曇種姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。罪福立見。是非昭然。豈可顢頇佛性。儱侗真如。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
師初學天台經。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。却被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
不明本心。徒勞分別。滯於文字之中。
從來蹭蹬覺虗行。多年枉作風塵客。
背覺合塵。自可悲嘆。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
不忌真空。生情解。
二乘精進無道心。外道聰明無智慧。
二乘之人。精進修行。無度他行。外道最聰明。而反執我見也。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。
凡夫無知。錯認方便。
執指為月枉施功。根境法中