師安心。師曰將心來為汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。從此悟入。為二祖也。二祖得之於初祖。皆以衣盂相傳。磨傳可。可傳璨。璨傳信。信傳忍。忍傳能。乃曹谿六祖大師也。至此不傳其衣但傳其道。自是以後成佛作祖者水涌山出。梵剎招提碁分星布。故云後來得道何窮數。
法東流。入此土。開天門。闢地戶。利人天。成佛祖。擬思量。何劫悟。
真不立(天晴日頭出)。妄本空(日高花影重)。有無俱遣不空空(頂門隻眼亞雙瞳)。二十空門元不著(虗空放出遼天鶴)。一性如來體自同(閩蜀同風)。
玅性圓明離諸名相。本來無有世界。眾生因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。真既不立其妄本空。有無俱遣不空亦空。昔如來破二十種執有之見。因成二十空名。今明一性之理不同二十之空。故云元不著也。一性如來體自同者。迥出外道異見。即與般若玅心冥合。故云體自同。
真不立。妄本空。一句全提不露鋒。西磵水流東磵水。南山燒火北山紅。
心是根(一翳在眼)。法是塵(空華亂墜)。兩種猶如鏡上痕(打破鏡來卻許相見)。痕垢盡時光始現(一心不生萬法俱息)。心法雙忘性即真(此去漢陽不遠)。
人稟真如不性假名曰心。從心受法曰塵。緣真如不守自性能隨染淨緣。故云心是根法是塵。此兩種猶如古鏡上之痕垢。籠罩光明不得發露。故云痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。古德云。一翳在眼空華徧界。一妄在心河沙生滅。意銷華盡妄滅證真。故云性即真也。
心是根。法是塵。八兩元來是半斤。笑把兩頭俱拽脫。蟭螟眼裏跨麒麟。
嗟末法。惡時世(闊八尺長丈二)。眾生福薄難調制(真不掩偽)。去聖遠兮邪見深(海枯終見底。人死不知心)。魔強法弱多冤害(腦后見腮莫與往來)。聞說如來頓教門(成者自成)。恨不滅除如瓦碎(壞者自壞)。作在心(多喜少瞋)。殃在身(少喜多瞋)。不須冤訴更尤人(眼底無筋一世貧)。欲得不招無間業(識法者懼)。莫謗如來正法輪(無雲生嶺上。有月落波心)。
者一段意。永嘉嗟歎末法中時節惡薄。純朴既散囂浮日盛。薄福眾生不務道德。如狂象奔馳難制伏也。何況諸大聖人過去已遠。邪見轉深。於正法中返生冤害。如達磨落齒服毒。二祖被害。聖師尚爾況後人乎。或有學者各局己解各稟師承。彼此干戈互相攻擊。得少為足自不知非。聞說如來圓頓大教法門。返以為非。恨不滅除瓦解冰銷。所以因此妄心。所造無量無邊黑業如影隨形。故云殃在身。所感無量無邊苦果皆是自作自受非他人之所致。故云不須冤訴更尤人。謗法之罪如經具明。欲得不招無間重業。休謗如來正法輪。正法者十方如來悟此而成無上正等正覺。六道異類迷此而輪轉三塗。天龍護持。謗而不信則其罪可知矣。
嗟末法。惡時世。不信如來第一義。身心碌碌不知非。苦海茫茫自沈墜。
栴檀林(舉一不得舉二)。無雜樹(放過一著落在第二)。鬱密森沈師子住(手把夜明符。幾个知天曉)。境靜林閒獨自遊(行人更在青山外)。走獸飛禽皆遠去(萬里望鄉關)。
栴檀林喻一真法界。唯此一事實。無雜樹者。餘二即非真。葢一乘菩薩境界。非二乘小機所能雜也。鬱密森沈師子住。即法華云。深固幽遠無人能到。到則山青水綠不是人間。唯接上根。中下之機卒難悟入。境靜林閒獨自遊。葢師子遊行不求伴侶。等閒哮吼一聲。直得百獸腦裂。故云走獸飛禽皆遠去。即法華退席者是也。
栴檀林。無雜樹。大用現前只者是。鳥窠拈起布毛吹。會通當下便悟去。
師子兒(出窟了也)。眾隨後(捕影追踪)。三歲便能大哮吼(不許夜行投明須到)。若是野干逐法王(字經三寫)。百年妖怪虗開口(烏焉成馬)。
所言師子兒者。喻菩薩初發心時便成正覺。超過聲聞緣覺諸小乘眾。故云眾隨後也。三歲表見性之人圓修三法。即空假中也。空者泯一切法。假者立一切法。中者統一切法。空不定空。空處當體即中即假。假不定假。假處當體即空即中。中不定中。中處當體即空即假。此之三法不縱不橫不竝不別。一處常三三處常一。所以云。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦觀名別體復同。是故能所二非二。悟入之士圓修三法。所說法門皆中道實義。故云三歲便能大哮吼。二乘凡夫諸權位人不能明見佛性。所說未實。開口終無所益也。故云若是野干逐法王。百年妖怪虗開口。
師子兒。眾隨後。一句當機絕朕兆。有時拈出示時人。眨得眼來先蹉了。
圓頓教(相逢不拈出。舉意便知有)。勿人情(眼生三角頭峭五岳)。有疑不決直須爭(返蟻難尋穴。歸禽易見窠)。不是山僧逞人我(我喚作火。汝不得喚作火)。修行恐落斷常坑(海上陣雲橫)。非不非(古之今之)。是不是(今之古之)。差之毫釐失千里(猛虎入閙市)。是則龍女頓成佛(無雲生嶺上)。非則善星生陷墜(有月落波心)。
圓頓者非漸次也。教者載道之器也。勿人情者為生死事大因緣。非世間常情之比。須是洞悟諸佛心宗。透徹衲僧