相問難。編綴成書。一百卷。名曰宗鏡錄。使學者於無上秘密法門。舉目便見。舉足便行。如貧子之入龍藏。信手拈來。足富十世。如病者之值神香。隨風過去。徹體康寧。震旦所有宗門文字。斯實最尊最勝。魔忍何甞開卷涉獵。轉謂永明不能細心研空元沙之宗旨。遂妄造宗鏡錄。成義解沙門。如此謗佛滅祖。直是抉人天之眼目。傷眾生之慈父。斷如來之慧命。焚醫王之藥庫矣。盡世間惡業。尚有大於此者乎。永明宗鏡錄功德。雖有阿難之無礙辨才。盡其心力廣說譬喻所不能盡。然則魔忍毀宗鏡錄之罪業。亦雖有阿難無礙辨才。盡其心力廣設譬喻所不能盡矣。恒河中所有沙如是沙等恒河中沙。數之猶尚可盡。如是沙雖至多。其數有定。伊之罪業。方來無窮。本無定數。奚可盡耶。刀山劒樹。鑊湯罏炭。鐵繩熱灰。阿鼻無間。種種地獄。當亦與之無盡耳。達摩從南天竺來。雖以不立文字。傳大乘一心之宗。然亦以楞伽為印。楞伽云。佛語心為宗。無門為法門。楞伽獨非文字乎。佛語心者。今語即是心語。心語即是佛語。達是心語。別無佛語。永明不云乎。文字性離。即是解脫。纔得見性。當下無心。若迷一切諸法真實之性。向心外取法而起文字見者。還以文字對治。示其真實。若悟諸法本源。即不見有文字絲毫許發現。方知一切諸法。即心自性。則境智融通。色空俱泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之時。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非耶。夫如是。則尚何義解之有。今魔忍之意。若有一文一字。即屬義解。然而離文離字。一棒不作一棒用。則又曰極麤。然則惟有伊師所揑一○為千佛萬佛之祖者。方為葢天葢地乎。正同瞎驢轉磨。遶盤而走。即此一大妄語。魔藏父子。必墮無間阿鼻而無疑。
魔忍曰。單傳之道。自大鑒已後。裂為五宗。言詮雖異。未有不因事建立者。據悟繇可考也。師初見雲巖。已悟無情說法之旨矣。又於默然良久處。沉吟不决。非得其半而昧其全乎。故雲巖宗旨曰。如臨寶鏡。形影相覩。汝不是渠。渠正是汝。師後過水覩影方大徹。作偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疎。我今獨自徃。處處得逢渠。渠本不是我。我今正是渠。應須恁麼會。方得契如如。曹山亦有偈曰。渠無我即死。我無渠即餘。渠如我即佛。我如渠即驢。父子祖孫。立言垂教。何其似與。近世老宿輙曰。三峰扯盡三擊三撼以配元要。若曹洞五位。又安得五數而配之。噫。是自無目而廢天下視也。晟不云乎。重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五晟得法於藥山。山得法於石頭。石頭著參同契。多明暗回互之旨。晟實闡明之。而洞山父子大彰其道。師法淵源。其來上矣。
魔忍父子。錯認定盤星。謂五家各立宗旨。遂謂大鑒以下。裂為五宗。葢惑於一花開五葉為五宗靈讖之說。既被所愚。還以自愚者愚人。不知宗有五。性豈亦有五耶。一花開五葉。與五宗有何交涉。又謂五宗言詮雖異。未有不因事建立者。夫實際理地。不立一塵。豈有因事而建立宗旨之理。一事立一宗旨。何止五宗。百千萬億恒河沙事。即有百千萬億恒河沙宗矣。然百千萬億恒河沙事。即百千萬億恒河沙宗。轉是一即一切一切即一重重無盡之門。轉尚不為無義。若謂因一事而建立一宗旨。五事建立五宗旨。五宗既建。宗旨發揮遂盡。如是謬論。則自漢明帝世佛法入震旦以來。從未聞者。不但達摩西來。將直指人心見性成佛之正法眼藏涅槃妙心明出以後。不容如是鼾睡作囈語也。又將雲巖洞山曹山所作我渠偈。謂父子祖孫立言垂教相似。以為淵源師法。尤為囈中之囈。若然。則是五家宗旨。如舉業家習詩經者之言賦比興。習易經者之言彖象爻耶。然則亦可以五宗命題開科取士。俾習臨濟者說元要。習雲門者說鑒咦。習法眼者說同異。習溈仰者說圓相。習曹洞者說黑白耶。俗儒謂天有五星。地有五行。是以儒有五經。今復恰有五宗相配。法藏以三擊三撼配三元三要。伊若作曹洞子孫。亦當以此為五位君臣配耶。伊等謬見。與此等實相伯仲。何甞了得自心。徒然狂狗逐塊。放出見聞覺知。咬嚼語言文字。猜詳卜度。組織雕鎪。不知五家同是無義味語。若費心思作麼。不如改業窮經。尚可為有益世間事。何苦於野狐涎唾內。妄加分別。著意推求。在宗門則緣木求魚。畢生無分。徒使儒門知其來寄廡下。笑之齒冷。佛祖宗風。掃地盡矣。密雲謂法藏扯盡三擊三撼以配元要。若曹洞五位。又安得五數配之。實為切中病根。魔忍不肯捨其所執。轉牽合雲巖晟語為證。豈不自己再加一重枷鎻。夫雲巖寶鏡三昧詞。魔忍何不向伊背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染污處領會。而向重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五處。打之遶耶。
魔忍所著五宗救凡十卷。首列總論三篇。明伊師所揑一○為千佛萬佛之祖等魔說。為西天四七。東土二三。歷祖相傳之宗旨。次敘七佛以至黃檗。次敘臨濟宗。自臨濟以至法藏。凡三十一人。次標餘四宗。惟載雲門溈仰法眼曹洞六人。其大意皆所以申法藏之魔說。而其最要眼目。在臨濟為五宗之長。而法藏為臨濟之嫡骨。且使天下後世知伊又為法藏之肖子也。密雲者。法藏所由得廁臨濟源流之所自也。然而