其內熱諸病。而遺罪於黃帝盧扁之書。惑益甚矣。
仰山不可及處。在一見躭源九十七圓相。即便燒却。至於重錄一本呈躭源。毫無差謬。不過是伊能解能會。有何足重。且能此者。奚必仰山。當日躭源謂仰山曰。南陽國師當時傳得六代祖師圓相。共九十七個。授與老僧。乃曰。吾滅後三十年。南方有一沙門到來。大興此教。次第傳授。無令斷絕。我今付汝。汝當奉持。爾時仰山。若非真實慶快平生。了無一法可得。尠有不生奇特想者。乃一見便燒却。則真乃用得九十七圓相也。至於一覽便知其意。重集一本。不爽毫髮。古今聰明彊記之人。不但垂於記載。亦且著在耳目間者。甚多。若以此為小釋迦始能。佛法掃地矣。然與這個。了無交涉。宋朝同時兩宰相。一則每日只食餅半個。卷作筆管細。啖過六分。即不能復嚥。一則每日食不知飽。庖人竊記之。每食一器。飲一器畢。即如數傾入大甖。凡傾數十器。大甖滿溢流地。而飲啖自若不休。二人同相同壽。皆八十餘。夫搏食與壽。尚兩無交涉。何況法食正命耶。若言過目不忘之奇特。則古今之人。不知其名始者多矣。略舉史冊所載。如漢王充魏荀悅。唐韋述。張巡。李嶠。宋胡松年。汪應辰。何涉。黃庭堅。元不忽朮等。並能為仰山之所為。豈亦會受西天佛祖授記耶。至謂欲學者提脫心智於無門無縫處。更進一步。亦屬強作解事。若欲起學者疑情。令於無門無縫處。更進一步。又何必九十七圓相。方可為人作方便耶。又引風穴家國野老公案為證。不知風穴平生敗闕。此段公案為最。將家國與野老。打成兩橛。既違世理。即背真宗。別立一野老於家國之外。則此野老。即是一塵。何云不立一塵。正所為於無住本強生節目者。早於無住處住著。堅固不拔。此等不了之談。深違佛祖之意。自未具眼。乃妄欲為人投藥。即是佛祖真詮。亦必化為鴆毒。何況此等以謬傳謬耶。
魔忍曰。如金鑄器。鐘盂鼎鼐皆金。而鼎不是鐘。盂不是鼐。所用異也。干將莫邪。用在斬割。臨濟雲門近之。秦宮寶鏡。用在兼攝。曹洞溈仰似之。而法眼則鼎也。易曰。鼎折足。覆公餗。葢鼎三足而立。廢一則傾。巖頭謂∴伊字三點。略似宗門。法眼以華嚴六相立為宗旨。慮後世學者偏局於一。其意深矣。六相者。總別同異成壞是也。而總不是別。異不是同互為子母。以盡法界廣大之性。開合之變。如織錦迥文詩。一字百咏。祖師之全體大用。至五宗各立。發揮盡矣。眼嗣地藏琛。琛嗣元沙備。備嗣雪峰存。存嗣德山鑒。鑒嗣龍潭信。信嗣天王悟。悟嗣馬祖。元沙宗旨。有用處不換磯。與六相義相為隱顯。琛公善之。至法眼專以此機接人。故元沙之道。至眼始大。但學者未能細心研究。不數傳而宗鏡出焉。義解沙門。倚以為說。可歎也。
凡有對待者。皆有所似。即無所似。必有所反。惟有反也。則亦似也。易之所為反類是也。如陰之與陽。欲舉何者為似陰。何者為似陽。而不可也。然而陰與陽正相反。則陰固反類乎陽。而陽固反類乎陰也。若此正法眼藏涅槃妙心。則何有對待乎。無有對待。則何有似乎。若舉其正似。雖以大海量墨須彌聚筆寫之。百分不及一百千萬億分也。何也。葢悉與此如也。若舉其反類。雖以大海量墨須彌聚筆寫之。而亦百分不及一百千萬億分也。何也。又悉與彼如也。唯其悉與之如。而悉不與之一。是以總不可謂之相似也。今魔忍欲舉物類以喻宗旨。已屬愚甚。又況分臨濟雲門之宗旨為似劒。溈仰曹洞之宗旨為似鏡。法眼之宗旨為似鼎。是果何等魔說耶。夫劍固利於斷割矣。而有活人劍。豈亦斷割之義乎。鏡固利於兼攝矣。而鏡無自性。誰為兼攝者。至於華嚴六相。該攝一切。以消斷常之見。固是佛語。然不了無門為法門。而執著六相義。即落識心分別矣。況六相義。如何可成三足。即成三足。又何所見是鼎之三足耶。其牽合支離。於語言文字尚未圓成在。乃於不涉語言文字之真宗的旨。妄為擬議耶。佛法廣大。無量無邊不可思議。雖釋迦牟尼佛說法四十九年。迦葉阿難從畢鉢巖中。述佛所說。多至三藏十二分。迨後西天四七。東土二三。各述佛旨。垂示方來。以及歷代宗師為人機緣。年歲既久。日益日多。象負之而難勝。龍藏之而不盡。然謂已足盡諸法門。則竊恐百分不及一百千萬億分也。若乃頓了自心。直達寶所。則古德有云。相逢不拈出。舉意便知有。永明下一轉語曰。何待舉意。此則實乃圓明了知。不因心念。大地全收。涅槃不二。是故若言其總。祖師一語一默。並是全提。並無一塵一絲尚有滲漏。何待五宗各立。方始盡其發揮。若言其別。雖至慈氏下生。並且盡賢劫千佛住世轉輪。亦不能盡其廣大。五宗雖皆古德。然豈能遠邁釋迦。預超慈氏。而其一時擎拳豎拂。對機下語。便可誇為無量無邊不可思議之佛法。於此發揮已盡乎。法眼傳韶國師。韶國師傳永明壽禪師。永明平生。行解相應。純粹以精。無少罅漏。而性地圓淨。如杲日在空。光明普照。豈特比之法眼益天台韶。實為青出於藍。直是釋迦牟尼佛以後。佛法入震旦以來。第一導師。即其生無緣之慈。起同體之悲。合宗教律為一貫。示天下後世學人正修行路。集天台賢首慈恩三宗上首。共舉三藏要文的旨。設為更