非棒喝乎。迦葉微笑。微笑非棒喝乎。推而廣之。天有四時。春秋冬夏。風雨霜露。天之棒喝也。地載神氣。風霆流形。庶物露生。地之棒喝也。鳶飛戾天。魚躍于淵。物之棒喝也。爪生髮長。脉動氣旋。飯過其中。衣裹其外。身之棒喝也。何得云馬祖而後始有。且棒喝亦名相耳。譬如冠然。夏曰收。殷曰冔。周曰弁。秦漢以來曰冠。魏晉以後。始有帽之名。今則冠與帽竝稱。而所謂收冔弁者無稱焉。要而論之。不過是暖此頭。飾此頭之一器耳。何問名之異同。棒喝亦不過是建萬法。消萬法之一機。欲人自明宗旨耳。其落處不涉宗旨。其用處不離宗旨。豈得將棒喝與宗旨斤斤較量。何異將冠與頭斤斤較量。不謂之愚癡不可也。如此而一則曰宗旨。再則曰宗旨。是其所謂宗旨。乃魔說而非宗旨。以魔說為宗旨。安得不絕人慧命乎。
魔忍曰。四十九年說法。皆隨機遮護。至拈花一著。始盡天上天下獨尊之旨。先師謂一花拈出。圓證吾人心法廣大。非臆談也。闢書以一棒為全提獨尊。謂此外別有。即同魔說。豈吾所謂全提獨尊之旨哉。吾所謂獨尊者。如天子為萬國之獨尊。吾所謂全提者。如萬國皆在天子王化之中。而一令而天下肅。發一言而天下應。除一官授一職。而天下被其澤。天下之教教化化皆歸之。故謂之獨尊。非天下之外。別有獨尊。而獨尊之外。別有天下也。心法亦然。洞宗有五位。以君位為尊。臨濟有四賓主。以主中主為貴。雲門有全提半提。以全提為究竟。教中有海印三昧。謂萬象森羅。皆在海光之中。無前際後際。而一時俱現。所謂全提獨尊者也。若夫闢書之一棒。謂之法外之心。謂之乾慧。特孤獨之獨耳。獨可也。尊則吾不知矣。
世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。天上天下。唯我獨尊。雲門云。若使老僧看見。一棒打煞。與狗子喫。貴圖天下太平。雪竇云。雲門此語有兩負門。有一門不共戴天。有一門恩大難酬。古德提唱。究竟是何心行。且西天記此公案。又是何心行。若解不得。入地獄如箭射。若解得。亦入地獄如箭射。解得解不得。天下總然太平。何以故。天上天下。唯我獨尊故。密雲以一棒為全提獨尊。尚復依稀似曲。若魔忍之喻。真乃烏焉成馬。有甚了期。又復牽合五位君臣四賓主。謂五位以君位為尊。四賓主以主中主為貴。不特與獨尊之旨。毫無交涉。且五位中。又可有四卑而一尊。四賓主中。又可有三賤而一貴耶。五位猶一手五指。四賓主猶一室四隅。莫非東看為西。南觀成北。同中有異異中同。豈可實實作一二三四五會。若夫指斥密雲一棒為乾慧。為孤獨之獨。直是逆心熾然。妄呵肆罵其祖。更無可論矣 佛祖語言。竝是直心直行。只是向人直說。而會者自會。不會者自不會耳。何嘗隨機遮護。若隨機遮護。便是眾生相。并不到聖處。何為佛語。
魔忍曰。凡先聖或示此○相。或示此●相之類。若虙羲之卦畫也。雖無文字。而天地萬物之理備焉。而七佛列祖傳法偈。若文王之繫辭也。所云雙頭獨結。無文密印等。其爻象乎。蓋以此○相統言詮。以言詮入此○相。不相害也。昔臨濟大師初住鎮州。即謂普化克符曰。我欲於此建立黃檗宗旨。汝二人成褫我。二人稟旨上問。濟於三段二打之後。以四料簡明之。於是便有元要賓主照用等宗旨立焉。夫黃檗接臨濟。不過三頓痛棒。而濟乃建立若是。豈非三頓之象彖乎。然卦無象彖。卦之理固自若也。使由卦以知象彖。由象彖以知卦。卦之理亦固自若也。今有人焉。執一晝以為乾。問其乾之所以乾。則嗔目大怒。至欲焚其書。絕其人。止存一書。以教天下後世。是果知乾乎。
伏羲時無文字。所謂者。即是乾字。非伏羲畫此象。而文王以乾元亨利貞注釋之也。至於○。則是何文字乎。又可作文字邊會乎。易之為書。雖天地萬物之理備。然此是其餘事。若論其旨要。皆所以盡人倫。人倫之內。萬有不齊。一一隨時變易。以期適得其宜。必有道矣。聖人欲如善見毗婆沙律之一一分而列之。而不勝其賾也。於是多方設喻以該之。四聖各自作易。道則同而義不相襲也。與佛門相較。於律門最相似。於此不明。往往牽引易語。為似佛祖教外別傳者。此兩家門庭。皆未曾涉足者之說也。譬如藏內律文。何條有礙宗旨。擬指何條與宗旨相似。魔忍乃以○為卦畫。以七佛列祖傳法偈等為繫辭。而以其師所揑造之雙頭獨結。無文密印為爻象。真所為扣槃捫燭。無端衊聖污賢。至以臨濟打克符普化。以四料簡明之。於是便有元要賓主照用等宗旨立焉。為黃檗三頓棒之彖象等語。此邪魔外道之尤者。祖師機緣。如清凉風。如大火聚。捉不得。近不得。豈有今日棒喝。而明日揑幾句話頭以疏通證明之。知此祖師。雖令洗脚。亦不需也。宗旨二字。即同教外別傳。皆是不可名而強名。出於無奈。者箇原不受這等塗污埋沒。今乃以四料簡元要賓主照用為宗旨。豈但迷頭認影。且認脚影為頭矣。豈但元要等葛藤。即三藏十二分。亦豈瞿曇宗旨。若云瞿曇以此為宗旨。則為謗佛。
魔藏頌世尊陞座。文殊白椎公案云。人人都向世尊未陞座前會取。早已錯了也。復頌云。雨過空山水碓聲。文殊何處著槌鳴。脚頭脚底無勞問。寶座從他下與陞。