宗。硬作主張。妄生區別。鴟鼠嗜糞。牽引鳳凰。與共一坑同食。埋殺五宗矣。
魔忍曰。正法眼藏。果易言哉。惟其不易言也。故先聖秘之而聽其悟。惟其不易悟也。故湮沒而至於不提。夫湮沒既久。必有乘願再來之大士。起而救之。然而救之之際。不無觸諱。故有疑之者。有毀之者。甚至投毒下獄。篆面鞭背。在古人猶所不免。況今日乎。語曰絃急則斷。亦勢之固然也。三峰老人。履固然之禍。而卒免矣。有所不能免者。其在我乎。
夫此一大事。雖釋迦牟尼佛。亦秘不得。釋迦牟尼佛。亦提不得。說法四十九年。三藏十二部具在。如何秘得。且山河大地。十方虗空具在。如何能取而秘之。然說法四十九年。三藏十二部。不曾說著一箇字。如何提得。山河大地。十方虗空。塵說剎說熾然說。而悟者自悟。迷者自迷。又如何能取而提之。魔忍乃謂惟其不易言。故先聖秘之而聽其悟。惟其不易悟。故湮沒而至於不提。可為白日囈語。此中本自清淨。此土本自極樂。何嘗有造次顛沛。被髮纓冠景象。乃謂伊師魔藏。以此事湮沒不提。乃觸犯忌諱而提之。禍事不了。伊又明知不免。挺身承當而提之。可怜可怜。何苦何苦。
魔忍曰。夫世之為書者。集點畫而後成字。集字而後成句。集句而後成章。章之成也。必有先後起止之迹。惟印則無之。學道亦爾。有小悟。有大悟。大悟若印。小悟若集書。當是時。不陞巨匠之堂。未有不於點畫字句。生滿足者。是故興化因大覺而見臨濟先師。洛浦由夾山以透牢關一句。黃龍啟廸於文悅。雲門溫研於雪峰。至若灌溪之造末山。妙喜之從佛果。是皆一悟再悟。至於大悟一十八遍。然而豈有他哉。務與從上印文相合而止耳。風穴曰。祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。乃至印泥印水印空。不留朕跡。予嘗深觀之。自拈花至馬祖臨濟。凡三十九傳。而此印再鑄。光鋩四射。睨之即喪其睛。所謂印水者也。自興化至圓悟大慧虎邱應菴。又十一傳。而諸老愈唱愈高。愈造愈不可測。若龍變虎踞。風馳電轉。所謂印空者也。至華藏而後。此印漸沒矣。嗟乎。三峰先師。穴重泉以出之。磨其光。刮其垢。還其舊觀。以用於今日。所謂印泥者也。何也。老人生臨濟七百年大法滅盡之後。一呼而不應。再呼之。再呼而不應。三呼之。聲為之咽。氣為之絕。四顧徬徨。而未有和之者。故不得不印諸泥上。以待天下後世。其為心亦苦矣。夫所謂印泥者何。謂印文之不能化也。非印文之不能化也。泥之不能化也。嗚呼。吾輩之終日元要。而不透元要之極者。與彼一棒到底。只不百步耳。可不戒哉。可不慎哉。戒之慎之。藏之護之。以俟其人焉。如臨濟者出。焚其符。剖其印。重於空中圖畫五彩。與正法眼藏。暗相脗合。是三峰之願也。亦從上列祖之願也。
三印者。一印空。一印水。一印泥。古今提唱。或云。山河大地。悉皆消殞。前後際斷。則曰印空。見山還是山。見水還是水。則曰印水。末後牢關。脚踏實地。則曰印泥。或云。見空見有。尚有見在。則曰印泥。非空非有。猶落中邊。則曰印水。若到一亦不立地位。中邊俱捐。如來如來。如是如是。則曰印空。或云。三印非是三關。竝皆究竟極則。空來空如。則曰印空。有來有如。則曰印泥。非空非有來。非空非有如。則曰印水。三說雖若異同。總不離正知正見。非可情識知解卜度。魔忍乃謂拈花至臨濟而此印再鑄。所謂印水。興化至圓悟。愈唱愈高。愈不可測。所謂印空。至華嚴而失其印。至魔藏復得之重泉之中。磨光刮垢。頓還舊觀。而為印泥。蓋謂此印即同印綬之印。明得自己手中有箇如來佛傳國璽。伊是真正覺王嫡子而已。世法言之。當同叛賊。出世法言之。可謂狂癡矣。夫帝王統緒。亦在奉天承運。不在傳國璽之有無。況乎覺王正令。豈有璽印之可傳哉。如果有之。則是作為實法矣。伊之為外道邪魔。自供自認。
魔忍曰。四七二三諸祖師。應機多標理致。而棒喝機鋒。始自馬祖。諸老宿不察三峰之用心。憎其異己。至欲抹殺從上相承之法印。自謂一棒到底。不立窠臼。獨不思棒喝之始自誰乎。若謂此棒直接馬祖之上。則馬祖已上。未嘗用棒喝也。若謂此棒仍承馬祖之下。則馬祖已下。未嘗無宗旨也。是二者何居。若謂自立門庭。不從人得。其如棒喝何。進退推求。實無本據。反欲闢人之扶救慧命者。為無師。為外道。為旁出。其誰曰信然。今三峰往矣。而闢書又一再至。則吾之辨亦安能已耶。非辨也。救也。
救者。人有難而吾拯之也。人之乎死而吾生之也。若夫從上佛祖之宗旨。自威音以前無生。彌勒以後無滅。尚非出世閒法。而何有於世諦。何患何難。何得何失。而又何從而救之耶。眾生心無處不緣。惟不能緣於般若之上。今於青天白日。忽起狂華。妄生救心。妄立救相。妄出救言。妄成救境。無論不須救。實亦不受救。而此大妄語成。墮無閒獄。則雖欲自救而不得也。且宗旨之與棒喝。有二乎。無二乎。譬如三峰法藏。棒喝即三峰。宗旨即法藏。乃欲是法藏而非三峰。滅三峰以救法藏。氣急敗壞。被髮纓冠。不謂之狂人不可也。謂棒喝如自馬祖。豈知然燈以前未嘗無乎。且如世尊拈花。拈花