等寶。是以竭力往偷。豈有預知之而預告人曰。我當於某年月日見此室中空無一物之事。且知得即便休去。既知之。而又云。須及早鑿壁鑽籬去偷。有是理乎。魔藏揑造悟由。誑惑當時。而魔忍述之。謂於十五時。便自知四十當悟道。輒以語人。迨三十八不悟而涕淚悲泣。恐所言之不應。又謂一向若有可憑。今恐終負此語。恰年四十時。一睡五日。聞折竹聲而頓得大悟。如其十五歲時所言。然則其所為悟者。果曾悟否。蓮池袾示寂時。囑諸學徒曰。老實念佛。勿揑怪。葢深有見於當日宗門中如魔民法藏輩。塗污自己。塗污佛祖。至於此極。而不覺其言之痛且切也。總因實有未悟。妄意悟後實有所得。既得之。則名高一世。利在一身。而得與不得。竝無證據。不妨自稱已得。人無知者。如賊竝未入室。不知其空。而欲以偷得異寶誇耀同夥。乃云。我於十五歲時。便知於四十歲上。當偷得許多金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀珍珠等寶。及期果然。如是說已。更搬出無數瓦礫糞土。紿諸同夥。稱是所得異寶。而諸同夥。實未知室中果有何物。而亦未見金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀珍珠等寶。是何等形狀也。於是展轉相紿。終無休去之一日。亦可哀已。又魔藏父子最喜自比孔孟。孔子曰。吾十有五而志於學。孟子曰。我四十不動心。於是揑稱十五預知四十悟道。而四十果悟之說。以影射之。以蠱惑當時無學無識之士大夫。如此心行。豈非魔魅。魔藏謗其師密雲悟。銅官山頂。情與無情。煥然頓現。謂是一箇眼花。乃自道悟由。誑諸弟子。謂參朗泉。纔下拜。忽眩暈吐痰斗許。一睡五日。會窗外兩僧夾籬折大竹。聲若迅雷。乃自枕躍起。頓得心空。自念曰。古人所謂前後際斷。不可坐著。乃盡力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。如此妄語。豈此一箇眼花。直是五日後夢猶未醒耳。渠固未知前後際斷。是何的旨。而妄作境會。當是胸有一石痰。止吐斗許。尚有八九斗未吐在。前後際斷。與坐著不坐著。何交涉。其意以未睡五日前為前際。已睡五日後為後際耶。足知伊未曾薦取三際一際。一際無際。無際實際在。於此尚未薦得。說甚青州布衫。且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作麼生打失。且青州布衫。祇是箇青州布衫。悟者何用推究。不悟則又豈盡力推究之所能得。漫誇轉悟轉深。而不知其轉深轉謬也。心思費盡。將從上宗師如語實語。都作三元三要閑家具會。件件說一說三。以為臨濟宗旨。豈非業識茫茫無本可據。何甞得大受用。却取古人悟後景象。彷彿裝點作自己事蹟。以欺天下後世。豈知此事必不可裝點。徒使明眼人。嗤為作偽心勞日拙。魔忍為之頌曰。截斷洪波自往還。新秋月印釣絲寒。老漁持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。夫如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。是故過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。若了是心。則知生死去來。畢竟無性。謂之前後際斷。前後際斷。則三際一際矣。前際已去。後際未萌。而正際又復不住。既無前後。即無中閒。則一際無際矣。了了無際。而歷歷三際。歷歷三際而了了無際。則此不無之無。即為不有之有。而無際實際矣。然則安得有所謂截斷洪流自往還者耶。既有往有還。則未甞截斷。既有往還之自。則已墮洪流。且此洪流。不舍晝夜者。正是不動道場。若云截斷。即為外道。蓋洪流必無截斷之理。而不截原無不斷之流。於此未明。又復將何為月。將何為印耶。藏忍父子。妄認古人前後際斷。大死大活等語。為實法。於是以一睡五日為大死。聞折竹聲驚醒為大活。將五日之前後為前後際斷。豈知這一覺醒來。仍只是箇竹葉精靈。直饒一覺醒來。會得移星換斗。乘雲吐霧。種種神通。也只是箇竹葉精靈在。未曾前後際斷也。乃漫疑密雲銅官山頂情與無情煥然頓現。與此境界相似。而譏密雲守住這箇境界。不求更進。不如魔藏得此之後。又學得三元三要等。許多法門。故曰。老魚持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。此等魔說。實能斷絕慧命。果能前後際斷。縱使釋迦牟尼佛出世。親口傳與佛法。亦不肯要。說甚龍珠。唯其人法兩空。是以前後際斷。豈有前後際斷之後。別去學甚元要法門之理。密雲老漁。却已知真諦中無一法可得。是箇滿船空載月明歸。并且未甞持鮒去。而藏忍父子。造出無邊龍蜃樓臺。誇逞弄珠好手。正其所以為魔也。
魔忍又記曰。後參三元要。於兩堂首座同喝處。忽爾符契。乃取覺範智證傳讀之。四百餘年。不分延促。如在室中親受印記。遂欣然奉高峰為印心。覺範為印法。且傷覺公無後。意欲遙嗣之。於是閉門高臥。惟以所得質之古人。研極五宗之妙。著五宗原。
藏忍父子曾記誦內外諸典。故剽竊摸擬。如鸚鵡能作人言。歷歷可聽。不知終是鳥語。未得人身。夫所為四百餘年不分延促。非時之謂耶。所為如在一堂親受印記。非法之謂耶。中觀論偈云。時住不可得。時去亦叵得。時若不可得。云何說時相。因物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當有時。永明曰。既無來去之法。亦無住止之時。以因法明時。因時辨法。法既無有。時豈成耶。世人認物為己。背覺合塵。以動為身。以動為境。則顛倒行事。性心失真。境實不遷。唯心妄動。雲駛月運。舟行岸移。若得證親涅槃。則