。住眾生相。以眾生相。行外道行。其於不思議解脫法門。誠所為首越而之燕。抱氷而求爇。乃欲率天下而從之。時之疑也。志之阻也。乃正法之不終澌泯也。魔忍之意。必欲天下皆不疑。以快其魔志。豈非造魔業於無窮哉。重關如何可據。纔有可據。便失初地。何重關之有。藏忍父子。並未踏著初地。是以心意識熾然。妄見種種奇名異相。聞古德有所為重關之說。實未知重關是何物。是以下箇據字。若實有箇要津隘口者然。亦可嗤已。到得重關。山是山。水是水。師住師位。弟子住弟子位。所為王登寶殿。野老謳歌。菩提無作而作。萬行無修而修。又安得所為當仁不讓於師耶。曹山法身偈曰。不食空王俸。復自注曰。若遇御飯。直須吐却。蓋以明法身向上事。無佛無眾生。若起聖見作第一人想。即為損法財滅功德。故曰直須吐却。今魔忍曰處尊貴則御飯亦吐。好箇掩耳偷鈴漢。既有尊貴想。早已嚥却御飯。如何又云御飯亦吐。且既作處尊貴想。早是噇糟咽糠了也。何由得見御飯。魔忍之意。謂其師已證至尊至貴之法身。其於曹山吐却御飯之語。直作輕鄙侯王。不屑食其食解。然則伊父子兩魔民。非即亂民耶。夫既御飯亦吐。則是不輕眾生。不貴諸佛。宛作頓覺之人。并法不隨順面目矣。何以又云追千古而得師。所為吐却御飯者安在。蓋魔藏我慢貢高。恥為密雲弟子。思天下謂密雲為愈己。輒求所以抹煞之。妄攀高峰為印心之師。覺範為印法之師。一派魔言魔語魔心魔行。而魔忍惑焉。津津稱道之而不知其醜。所為可憐憫者。夫師弟子之分。若無真悟。仍只是世法名教。不得為生無生身之父子。若法藏之於密雲。本不得稱為父子。至於攀高峰為印心之師。覺範為印法之師。真是脫空漫語。豈心外別有法耶。而法外別有心耶。既已印心。又須印法。一人印心。一人印法。不知其將何者為心。何者為法。永嘉云。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。然則魔藏所云印心印法者。誠異乎永嘉之論矣。永嘉教人心法雙忘。魔藏乃將心法兩印。高峰覺範。雖甚駑下。亦不收此不肖兒。且法乳之恩。必有所自。若謂平生有得力處。即稱法乳。則一切聖賢所垂語句。利益後人。皆可得力。魔藏何不人人遙嗣之。雖宗門父子。不同世間父子。然亦豈有揀擇一二佳父之理。且古德上賢。出類拔萃者。代有其人。盲眼不識。高峰實為中平。覺範尤其下劣。忽然揀得此二人奉以為父。誠可發一大笑。維摩室中有一燈傳無盡燈之語。後世遂以說法鼎盛者五家。謂之五燈。此不過後人之假名。若謂五燈之外。不容有六燈。其五燈之燈。各異其光。分照分傳。不可為一燈。則所為五燈者。皆為妖火。急應撲滅。奚為既滅而復之哉。且五燈法派。雖有絕有續。而五燈光明。周徧三千大千世界。雖經恒河沙劫而終無滅息之理。何勞魔藏之復之。且此燈非人之所能撲滅。而又豈人之所能復燃。何謂復五燈而續祖。誠可為不識羞恥矣。據此數讚語。法藏之為魔民。豈非爰書成。鐵案定。乃魔忍一則曰若揭日月。再則曰皇皇乎若日月之麗天。何物么魔。唐突孔子不已。甚至唐突日月。肆無忌憚。至於此極。又謂魔藏揭日月以耀人之過。取嫉於世。孰謂不宜。夫此無是無非法門。孰為過。孰為非過。密雲之有過無過。姑不具論。魔藏之於密雲。既經一日師資之禮。而必揭其過於天下。以此為平生志願。然則魔藏者。尚可容於佛門否。尚可容於世間否。魔忍竭力為魔藏掩覆。豈知據欵結案。却成揭露其醜不遺餘力也。
御製揀魔辨異錄卷六
御製揀魔辨異錄卷七
魔忍敘伊師三峰藏事蹟曰。臨濟第三十一世蘇州鄧尉山於密法藏禪師。天童悟嗣。梁溪蘇氏子。年十五。披剃於五牧之德慶菴。未幾。鄙所習。因放游山水閒。嘗語同輩曰。吾四十當悟道。六十歲死矣。聞者異之。二十九見高峰語錄。隱隱若能記。遂決志參禪。是歲。受戒於雲棲宏大師。又十年。受具於靈谷古心和尚。又明年。住海處之三峰。如是十餘年中。費盡心力。盧檐破壁。草屋蘿牆。食豆滓。衣補綴。不以為苦。嘗參萬法歸一一歸何處話。目不交睫。脇不至席。夜中。為昏沉所罩。師乃懸巨板於座側。命徒眾分香擊板。佛聲徹天。每歎曰。吾嘗言四十悟道。若有可憑。今三十有八矣。而徒勞若是。豈終負此語乎。於是惶懼。泣不自禁。至萬曆壬子。師年四十。參究愈猛。必以得悟為期。適峰中老宿。朗泉者閉關師乘便求入。方與老宿相拜下。忽眩暈。吐痰斗許。放身一睡。五日不知人事。會窻外有二僧夾籬。折大竹。聲若迅雷。師自枕中躍起。頓得心空。乃自念曰。古人所為前後際斷。不可坐著。乃盡力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。凡祖師言句。一時會盡。自此觸處皆悟。轉悟轉深。尤於高峰落枕消息得大受用。乃作偈曰。一口棺材三隻釘。聲聲斧子送平生。自從薤露悲歌斷。贏得朝朝墓柏青 又頌曰。截斷洪波自往還。新秋月印釣絲寒。老漁持鮒便歸去。安得龍珠掌上看。
龍牙遁因僧問。古人得箇什麼便休去。遁曰。如賊入空室。此語。最善形客悟後景象。然則賊當未入空室以前。自然妄計室中有金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀珍珠