曰。在陳絕糧。從者病。莫能興。不言陳發卒徒。圍孔子也。孟子曰。孔子之戹於陳蔡之間。無上下之交也。孟子此言。謂宜納交於上下固無理。謂譏陳蔡之君臣亦無謂。何為有是言哉。蓋當時即有陳蔡發兵圍孔子之說。而孟子辨之。言孔子戹於陳蔡之間。因陳蔡之君臣。皆與孔子無交。是以適有絕糧之戹。而非有兵戎之患云爾。歷來轉以史記所載者釋孟子。而孟子之意遂不顯。今按史記所載。吳伐陳楚救陳。軍於城父。知孔子在陳蔡之間。使人召孔子。陳蔡之大夫相謂曰。孔子賢者。其刺譏皆中侯王之疾。恐孔子至楚而發其陰私。遂相與發卒徒圍孔子。絕糧三日。孔子使子貢告於楚昭王。昭王發兵迎孔子。圍乃解。此其為子虗烏有無疑。當是時。陳蔡如彈九。安敢搆怨於楚。且吳伐陳而楚救之。楚迎孔子而陳轉圍之。陳之君臣。雖至愚劣。亦安敢當大國伐我之時。復得罪於救我之大國耶。楚使者與孔子俱。陳其并圍之耶。抑解圍一角而出之耶。楚王聞之。有不即發兵迎孔子。而必待子貢之往告耶。既至於從者皆病莫能興。何子貢獨能潰圍而出耶。此事之必無者也。又古語云。賢者居是邦不非其大夫。况其君乎。而謂孔子之聖。刺譏皆中侯王之疾。以致陳人畏懼而欲加之以兵。何與論語溫良恭儉讓之說相反也。且所記孔子之告子貢顏淵曰。詩云。匪兕匪虎。率彼曠野。我道非耶。吾何以至此。而子貢曰。夫子之道大。故天下莫能容。盍亦少貶焉。顏淵曰。不容何病。不容然後見夫子。夫顏淵子貢之賢。豈得謬戾至此。君子當患難。省躬克己。則有之矣。安得有忽思改弦易操之理。且道大則於人無所不容。而亦無惡於天下。豈有以道大而轉致天下莫能容之事。如果至於不容於天下。則必於己實有不韙。天下國家豈有皆非之理。安得漫然曰。不容何病。不容然後見夫子。豈聖賢戒慎恐懼之心哉。且孔子於子貢之勸以少貶。則怒而[強-弓+口]之。於顏淵之言不容何病。則悅而受之。天下有如是好諛之聖人乎。且曰。回也使爾多財。我為爾宰。於絕糧三日之時。因一語投機。忽欲為弟子主掌家財。尤可為無謂之極矣。此又理之所必無者也。於理於事既皆必無。然則史記之言。好事者為之也)魔忍好舉外典。以炫惑當日無識之士大夫。故其敘伊師魔藏事蹟。將言與密雲諍論宗旨之始末。而先引孔子戹於陳蔡之事以比之。以其師為孔子。而己為顏淵。凡密雲之徒之不附己者。即比諸陳蔡之君臣。誠不足以供一笑。夫此圓宗。雖曰舉世難信之法。然既入此無為法門。實如仰觀天。俯察地。自然有目共見。不特無所為難信。方且說箇信即不得。唯證相應。不在言說。所以永明云。說因緣自然。皆屬世間言語。談有無真俗。悉是分別識心。當見性之時。豈留觀聽。在發明之際。焉落言思。若然。人之信與不信。有何交涉。人果自證。萬難強之使不信。人若不自證。亦萬難強之使信。即或起信。亦非淨信圓信。而安有自謂諸佛列祖所傳世間難信之法實在己。而欲強天下以共信之理。不觀天地乎。有目者見天見地而天地不問。無目者不見天不見地而天地亦不問。又何斤斤注意於其間哉。況藏忍父子所揑造之宗旨。種種惑世誣民之法。又安可使舉世共信之耶。夫冀人之信。貪也。怨人之不信。嗔也。其冀其怨。皆癡也。貪嗔癡尚未除。一箇我字。如油入麵。如漆投膠。如蠅沒酒。如蛆在糞。正無出頭之日。又何暇舉法華。舉史記。旁徵曲引。以伸其說。以沽其名。以直己而曲人。業識茫茫。無本可據。臘月三十日到來。閻羅老子面前。尚可巧言如簧。說甚麟出非時。忍苦弘經。種種謬論否。漆桶未脫漢。且宜少看文字。多一字。即多一障。若魔忍亦只是箇可憐憫者。其讚伊師魔藏曰。乘有翼虎。開萬鈞弩。道大時疑。心勞志阻。據重關則當仁不讓。處尊貴即御飯亦吐。追千古以得師。復五燈而續祖。數語。却是魔藏爰書鐵案。揚雄法言之書。斥酷吏曰。虎哉虎哉。角而翼者也。蓋謂酷吏如虎生翼。飛而食人之肉耳。魔忍涉獵世間文字而未通曉。乃奉其師以如是名目。雖然。謂魔藏乘有翼虎。良信良信。彼其揑造宗旨。中人膏肓。後代發心參學之侶。未具正知正見者。讀其書而惑其說。直饒佛出世救不得。則其斷人慧命。非虎而翼者哉。夫此圓宗。即邊而中。故無法可比。即妄而真。故無法可待。豈更佛法待於佛法。唯一絕待如來法界。出法界外。無復有法。無所可待。無所可絕。所以古德云。一葉落天下秋。一塵起大地收。一華開天下春。一事寂萬法真。見性之人。頓了無疑。譬如以針尖舉於棗葉。尚不足以形容其易。蓋針尖尚有一舉之能。而棗葉尚有可舉之所也。何所用其開萬鈞弩之力。若以力言。雖有阿修羅之力。舉須彌山易。舉這箇難。舉這箇者即這箇。又將何力以舉這箇。大涅槃經說一百句解脫。諄諄開示人以解脫即是如來。如來解脫。無二無別。蓋一切世出世間諸法。悉皆無有。皆從知見文字出生。若無知見文字。名體本空。如妙明心中。更有何物。故其有也。乃不有之有。且其無也。乃不無之無。不無之無。不住於無。不有之有。不住於有。有無皆不住。諸法悉解脫。安得有所為道大時疑心勞志阻種種揑怪。彼其道也。外道之道。其心也。眾生之心。以眾生心