法法各住真如之位。無有一物往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈其或遷。然則果能證入不遷常住一心之道。則不馳騁於古今。各性住於一世。豈得分區畫段。獨於覺範四百年間。不分延促耶。既明此不分延促之理。尚安有法可得。乃如在一堂。親受印記耶。然則所為四百餘年不分延促者。正如夢裏事。仍是心意識知所造。何甞前後際斷。而其所為如在一堂親受印記者。亦是饑人忽夢飯甑溢。未得真果腹在。乃彷彿天台及肇論。作此依稀似曲之論。正如鸚鵡學人言。不能達人意也。至於既稱前後際斷。又於三元三要閑家具。著臨濟熱瞞。則並未前後際斷。若高峰印心。覺範印法。岐心與法而二之。益為妄謬。是則介葛盧所不能知。不特鸚鵡學人言矣。又曰。閉門高臥。唯以所得質之古人。夫古人何在耶。今人是也。岐今與古。又是未甞前後際斷之明證。如欲質之古人。何用閉門高臥。觀其閉門高臥。則未甞一見古人可知。且既自謂有所得。則其漆桶未破。亦不必更質之古人矣。其奪弄精魂。輾轉業識中。已於言下灼然。又曰。研極五宗之妙。作五宗原。只一妙字。屈煞五宗。魔藏以所作五宗原呈密雲。密雲不視。以書曉之曰。目原之一字。恐已成知解宗徒。蓋即原得字字不差。已成知解。況五宗各各如大火聚。近傍著即燎却面門。作麼生原得。
魔忍又記曰。後聞天童悟和尚出世金粟。師策杖從之。甫至。粟即上堂告眾曰。漢公悟處真實。學大而名先出世於我。所以屈身來此者。為臨濟源流耳。老僧從來不易安首座。今以累漢公。即日請師為第一座。師請粟上堂。粟舉百丈再參馬祖黃檗接臨濟公案。師出眾問答。當仁不讓。一眾傾仰。自是居座元寮。循循首眾。識者服師荷法之誠。而天童之道。亦自此愈尊矣。
事有相得而益彰。亦有相妨而並累。如溈仰父子。一堂啐啄。共闡元音。非所為相得益彰者乎。若魔忍所記密雲上堂告眾語。祇是埋却密雲。何甞救得法藏。密雲作闢妄救。詳載一默漢月潭吉三人記載互異。以見所言之誣妄。今亦不必左袒密雲臆斷藏忍。但使伊等所記果確。密雲果將臨濟源流。作奇珍異寶。誇示法藏。則密雲即非臨濟子孫。而其源流。亦非佛祖源流矣。豈止靈龜負圖自取喪身之兆。在密雲已不足言。何況受密雲付囑之法藏。如其不然。則妄揑密雲示眾語。并謂密雲之道。得法藏為首座而愈尊。亦可為詐而且愚矣。自在糞坑中頭出頭沒。而牽連密雲一坑埋却。豈非所為相妨而並累者乎。且如密雲果有漢公悟處真實學大而名先出世於我之語。則密雲於法藏未到金粟以前。業已將其平生罪案。一語判盡。且其所以提持法藏。使之撥轉念頭者。亦已不遺餘力。奈伊不悟。殃及兒孫。轉奉此以為美談。轉藉口以徵詰密雲。轉坐密雲以兩舌。誠司馬遷所云。未可一二為俗人道者也。夫法藏之病。正以挾其平生解路推求所得。自謂悟處真實。識得幾字。閱過世典。自詡學大。為一時盲眼士人。啞羊禪侶。一人傳虗。千人傳實。自負名高。不知毗盧頂上。常寂光中。何處安著得。若聞密雲此語後。愧念不甘。將此種入心熱毒。盡情嘔却。發猛利願力。求本分相應。當不至始終落魔落外。可憐未到金粟。早被密雲淋頭一杓惡水。全然不覺。且將此水愛玩不休。傳子傳孫。此固密雲之所不料也。
魔忍又記曰。未幾。請及堂奧中事。粟不應。良久曰。宗旨太密。嗣續難乎其人。不若巳之。且先師不曾提起。師曰。不然。黃龍有言。學者欺詐之弊。不以如來知見之慧。密而煆之。何由能盡。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有乘虛接響者。混我真宗。若師家大法不明。無從辨驗。則胡喝亂棒。羣然。而起。吾宗掃地矣。遂辭去。
魔忍述密雲告法藏之語。謂宗旨太密。嗣續難乎其人。不若巳之。且先師不曾提起。此數語。其為裝誣密雲。可以決定無疑。蓋密雲見地。雖未到至處。然觀其平生語句。並未落於魔外。豈有將宗旨作麤密評量之理。這箇。若言其密。盛水不漏。未足為喻。不居內外及中間。說密者亦在密裏。無你下口贊密處。若言其非密。正是爛柴斷索。何處尋討些些密意來。古德有云。這是什麼所在。容你說麤說細。總因魔輩。以一棒為麤。以齊文定旨。逐語分宗為密。既不識一棒之密處。又何由識齊文定旨。逐語分宗之非密乎。即曰密甚。又與這箇有何交涉。若以此等密處。傳子傳孫。成得恁麼閑家計。轉不若百工技藝之相傳。有濟世用。何可比兵農禮樂之專業。實裨治功。然則佛佛祖祖授記。作人天眼目者。乃是一場笑具耶。欲得不遭無間業。莫謗如來正法輪。密雲之必不曾謗佛。固可深信。密雲既不謗佛。則藏忍父子之破妄語戒。所必然矣。至法藏答密雲曰。黃龍有言。學者欺詐之弊。不以如來知見之慧密而煆之。何由能盡。黃龍此語。便是亂統。夫了了知。無所知。了了見。無能見。而謂如來有知見之慧耶。若通如來有知見之慧。正是第一箇欺詐學徒。孟八郎漢。夫學人欺詐。與如來知見。翻手覆手。只是一手。在學人一舉手翻覆之耳。若要師家出如來知見之慧。煆學人欺詐之弊。恐海枯石爛。未有盡時。何以故。鎔金須用火。斷無以金鎔金之理也。且既已欺詐。即未曾起信。既未曾起