禪是妄。究理理非親。師云好事不如無。日照寒光澹。山遙翠色新。師云貧兒思舊債。直饒玄會得。也是眼中塵。師云自起自倒。你要會日照寒光澹山遙翠色新麼。此兩句是境。直饒玄會得。也是眼中塵。便奪了也。其餘人境兩俱奪。人境俱不奪。盡是依語就學家問處答。又問如何是人境兩俱奪。答云。并汾絕信。獨處一方。便有人境兩俱奪面目。頌曰。人境兩俱奪。從來正令行。師云已落第二。不論佛與祖。那說聖凡情。師云買石得雲。饒擬犯吹毛劍。還如值木盲。師云識法者懼。進前求妙會。特地斬精靈。師云前箭猶輕後箭深。正令既行不留佛祖。到者裏進之退之性命都在師家手裏。如吹毛劍不可犯其鋒。又問如何是人境俱不奪。答云。王登寶殿。野老謳歌。頌曰。人境俱不奪。思量意不偏。師云會麼。是法住法位。主賓言不異。師云世間相常住。問答理俱全。師云添一毫不得減一毫不得。蹋破澄潭月。師云猶有者箇在。穿開碧落天。師云勞而無功。不能明妙用。師云動著即錯。淪溺在無緣。師云却依舊處著。者箇是適來上座請益底公案。謂之四料揀。你若要分明理會得臨濟意。但向他當時垂示處看。如何。看山僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。若恁麼便是。你若作山僧。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。便不是了也。所以五祖師翁有言。如何是祖師西來意。庭前栢樹子。恁麼會便不是了也。如何是祖師西來意。庭前栢樹子。恁麼會方始是。你諸人還會麼。者般說話莫道你諸人理會不得。妙喜也自理會不得。我此門中無理會得理會不得。蚊子上鐵牛。無你下觜處。須信古人垂慈則有法無法不垂慈。道眼未開大法未明。豈免向他人口裏覓禪覓道覓玄覓妙。覓得了唯恐人知。及至說時又恐說盡了末後無可說。者箇是無限量底法。你以有限量心擬窮他落處。且莫錯。只如世尊在靈山會上百萬眾前拈華普示。獨迦葉破顏微笑。何曾怕人知。又何曾密室裏傳授來。我者裏禪。許你眾人聞。不許你眾人會。如上所解註者四料揀你。諸人齊聞齊會了臨濟之意。果如是乎。若只如是。臨濟宗旨豈到今日。你諸人聞妙喜說得落。將謂止如此。我實向你道此是第一等惡口。若記著一箇元字脚。便是生死根本也。你諸人諸方學得底玄中又玄妙中又妙。是甚麼屎禪。一向[祝/土]在皮袋裏。將謂實有恁麼事。莫錯。諸上座。你真箇要參妙喜禪。盡將諸方學得底掃向他方世界。百不知百不會。虗却心來共你理會。復說偈云。無諸比丘名近悅。為母王氏請普說。妙喜便登曲彔床。忉忉怛怛恣饒舌。從來法本離言詮。不假思量與分別。說甚地獄及天堂。四聖六凡俱泯絕。縱有魔王欲作難。金剛寶劍當頭截。王氏養子要參禪。只者一念永不滅。彈指頓明諸法門。釋迦彌勒齊超越。還如塗毒鼓當軒。一擊聞之皆腦裂。無邊煩惱悉蠲除。夙業舊殃湯沃雪。末後一句為重宣。凝然萬里一條鐵。喝一喝下座。
孫通判請普說。師云。說法不應時。總是非時語。所以道未離兜率已降王宮。未出母胎度人已畢。李長者著華嚴論乃云。此經決定是佛成道十日後說。初於正覺山前從定而起。因見明星忽然悟道。便見自己本來面目。信知時節若至其理自彰。妙喜常思無量居士者一箇人。不知幾百生中學般若來。今生如此得大受用。所註清淨海眼經說六成就。謂如是我聞一時佛在云。理無不如之謂是。事無不是之謂如。自來不曾有人如此說。葢為他見徹釋迦老子骨髓。所以取之左右逢其原。佛初生下一手指天一手指地云。天上天下惟我獨尊。所以云三界獨尊之謂我。所謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備於我也。心動十方之謂聞。葢世間人皆以耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。故經云心聞洞十方生于大因力。多之所宗之謂一。且如現前一千大眾從首座數起。自一而之百自百而之千。所以言一者多之所宗也。一之所起之謂時。者箇時便是妙心居士請妙喜為大眾說法之時也。當知此時能該括十方三世。乃至塵沙諸佛六道四生。若凡若聖若草若木若有情若無情。乃以拂子擊禪床一下云。盡向者裏成等正覺無出此時也。又云始覺合本之謂佛。言以如今始覺合於本覺。往往邪師輩以無言默然為始覺。以威音王那畔為本覺。固非此理。既非此理。何者是覺。若全是覺豈更有迷。若謂無迷爭柰釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本命元辰元來在者裏。所以言因始覺而合本覺。如禪和家忽然摸著鼻孔便是者箇道理。然此事人人分上無不具足。昨日因與妙心居士說令叔尚書文章學問可謂儒林宗工。但聞於此道自以為難。往往士大夫只知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。乃至三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫現行無明。為富貴所折困。何時與道相應。纔作是念是於心意識中便推出一座須彌山。一障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。正所謂所知不是障。是障障所知。近世士大夫多作此見。如韓子蒼與某在臨川鼻孔廝拄著半年亦不自信。每言此一段事吾輩但知歸向則可。如何便要入手。亦是自作障難。或者更錯會先佛所言大通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前不得成佛道。謂佛道之難成如此。殊不知一念普觀無量劫。無